NK Roerich
“Ovidije i Horacije, Ciceron i Diogen, Leonardo da Vinči i Njutn, Bajron, Šeli, Šopenhauer, kao i L. Tolstoj, I. Repin, Sveti Rerih – možete nabrojati još mnogo poznatih ljudi koji su bili vegetarijanci.” Tako je rekao kulturolog Boris Ivanovič Snegirjev (r. 1916), redovni član Filozofskog društva Ruske akademije nauka, 1996. godine u intervjuu na temu „Etika ishrane“ u časopisu Patriot.
Ako se na ovoj listi spominje „Sv. Rerich“, odnosno portretista i pejzažista Svjatoslava Nikolajeviča Reriha (rođen 1928.), koji je živio u Indiji od 1904. Ali ne o njemu i njegovom vegetarijanstvu u budućnosti će se govoriti, već o njegovom ocu Nikolaju Rerihu, slikaru, tekstopiscu. i esejista (1874-1947). Od 1910. do 1918. bio je predsjednik umjetničkog društva “Svijet umjetnosti” bliskog simbolizmu. 1918. emigrirao je u Finsku, a 1920. u London. Tamo je upoznao Rabindranata Tagorea i preko njega se upoznao sa kulturom Indije. Od 1928. živio je u dolini Kullu (istočni Pendžab), odakle je putovao u Tibet i druge azijske zemlje. Rerichovo poznavanje mudrosti budizma ogledalo se u brojnim knjigama religioznog i etičkog sadržaja. Kasnije su se ujedinili pod opštim nazivom „Živa etika“, a tome je aktivno doprinela Rerihova supruga Elena Ivanovna (1879-1955) – bila mu je „devojka, pratilac i inspirator“. Od 1930. godine u Njemačkoj postoji Rerichovo društvo, a u New Yorku djeluje Muzej Nikole Reriha.
U kratkoj autobiografiji napisanoj 4. avgusta 1944. i objavljenoj u časopisu Naš savremenik 1967. godine, Rerih posvećuje dve stranice, posebno, kolegi slikaru IE Repinu, o kome će biti reči u sledećem poglavlju; istovremeno se spominje i njegov vegetarijanski način života: „I sam kreativan život majstora, njegova sposobnost da neumorno radi, njegov odlazak u Penate, njegovo vegetarijanstvo, njegovi spisi – sve je to neobično i veliko, daje živopisnu sliku. slika velikog umjetnika.”
NK Roerich se, čini se, može nazvati samo vegetarijancem u određenom smislu. Ako je gotovo isključivo promovirao i prakticirao vegetarijansku ishranu, to je zbog njegovih vjerskih uvjerenja. On je, kao i njegova supruga, vjerovao u reinkarnaciju, a poznato je da je takvo vjerovanje razlog zašto mnogi ljudi odbijaju ishranu životinja. Ali još važnija za Reriha bila je ideja, raširena u nekim ezoterijskim učenjima, o različitim stepenima čistoće hrane i uticaju koji potonja ima na mentalni razvoj osobe. Bratstvo (1937) kaže (§ 21):
“Svaka hrana koja sadrži krv štetna je za suptilnu energiju. Kad bi se čovječanstvo suzdržalo od proždiranja strvine, evolucija bi se mogla ubrzati. Ljubitelji mesa pokušali su da uklone krv sa mesa <…>. Ali čak i ako se krv ukloni iz mesa, ono se ne može potpuno osloboditi zračenja moćne tvari. Sunčeve zrake u određenoj mjeri eliminišu ove emanacije, ali njihovo raspršivanje u prostoru ne nanosi malu štetu. Isprobajte eksperiment u blizini klaonice i bit ćete svjedoci ekstremnog ludila, a da ne spominjemo stvorenja koja sišu izloženu krv. Nije ni čudo što se krv smatra misterioznom. <...> Nažalost, vlade premalo vode računa o zdravlju stanovništva. Državna medicina i higijena su na niskom nivou; medicinski nadzor nije viši od policijskog. Nijedna nova misao ne prodire u ove zastarele institucije; znaju samo da progone, a ne da pomognu. Na putu do bratstva neka nema klaonica.
U AUM (1936) čitamo (§ 277):
Takođe, kada naznačim biljnu hranu, štitim suptilno tijelo od natapanja krvlju. Suština krvi vrlo snažno prožima tijelo, pa čak i suptilno tijelo. Krv je toliko nezdrava da čak iu ekstremnim slučajevima dozvoljavamo da se meso suši na suncu. Mogući su i oni dijelovi životinja u kojima je supstanca krvi potpuno obrađena. Dakle, biljna hrana je takođe važna za život u Suptilnom svetu.
„Ako ukazujem na biljnu hranu, to je zato što želim da zaštitim suptilno telo od krvi [tj. telo kao nosioca duhovnih sila povezanih sa tom svetlošću. – PB]. Emanacija krvi je vrlo nepoželjna u hrani, a samo kao izuzetak dozvoljavamo meso sušeno na suncu). U ovom slučaju se mogu koristiti oni dijelovi tijela životinja u kojima je krvna tvar temeljito transformirana. Stoga je biljna hrana važna i za život u Suptilnom svijetu.”
Krv je, morate znati, vrlo poseban sok. Nije bez razloga Jevreji i islam, a dijelom i pravoslavna crkva, a pored njih i razne sekte, zabranjuju njegovu upotrebu u hrani. Ili, kao, na primjer, Turgenjevljev Kasyan, oni naglašavaju sveto-tajanstvenu prirodu krvi.
Helena Roerich je 1939. citirala iz Rerichove neobjavljene knjige Nadzemlje: Ali ipak, postoje periodi gladi, a onda je sušeno i dimljeno meso dozvoljeno kao ekstremna mjera. Mi se oštro protivimo vinu, ono je nezakonito kao i droga, ali ima slučajeva tako nepodnošljive patnje da doktor nema drugog načina nego da pribjegne njihovoj pomoći.
I u današnje vreme u Rusiji još uvek postoji – ili: opet – postoji zajednica Rerihovih pristalica („Rerihovi“); njegovi članovi dijelom žive na vegetarijanskoj osnovi.
Činjenica da su za Reriha motivi za zaštitu životinja bili samo delimično odlučujući, između ostalog, vidi se i iz pisma koje je Helena Roerich napisala 30. marta 1936. godine sumnjičavom tragaču za istinom: „Vegetarijanska hrana se ne preporučuje za sentimentalnih razloga, ali uglavnom zbog veće zdravstvene koristi. Ovo se odnosi i na fizičko i na mentalno zdravlje.
Rerih je jasno vidio jedinstvo svih živih bića – i to izrazio u pjesmi „Ne ubij?“, napisanoj 1916. godine, tokom rata.