Pitagora ujedno stvarna i mitološka figura drevne grčke civilizacije. Čak je i samo njegovo ime predmet nagađanja i tumačenja. Prva verzija tumačenja imena Pitagora je „proricala Pitija“, odnosno proricanje. Druga, konkurentna opcija: „ubeđivanje govorom“, jer Pitagora ne samo da je znao kako da ubedi, već je bio čvrst i nepokolebljiv u svojim govorima, poput delfskog proročišta.
Filozof je došao sa ostrva Samos, gde je proveo veći deo svog života. U početku, Pitagora mnogo putuje. U Egiptu, zahvaljujući pokroviteljstvu faraona Amasisa, Pitagora je upoznao sveštenike iz Memfisa. Zahvaljujući svojim talentima, otvara svetinju nad svetinjama – egipatske hramove. Pitagora biva zaređen za sveštenika i postaje član svešteničke kaste. Zatim, tokom invazije Perzijanaca, Pitagoru su zarobili Perzijanci.
Kao da ga sama sudbina vodi, mijenjajući jednu situaciju drugom, dok mu ratovi, društvene oluje, krvave žrtve i brzi događaji djeluju samo kao pozadina i ne utječu, naprotiv, ne pojačavaju njegovu žudnju za učenjem. U Babilonu Pitagora susreće perzijske magove od kojih je, prema legendi, naučio astrologiju i magiju.
U odrasloj dobi Pitagora se, kao politički protivnik Polikrata sa Samosa, preselio u Italiju i nastanio se u gradu Crotone, gdje je vlast krajem 6. stoljeća. BC e. pripadao aristokratiji. Ovdje, u Krotoneu, filozof stvara svoju čuvenu pitagorejsku uniju. Prema Dikearhu, iz toga sledi da je Pitagora umro u Metapontu.
“Pitagora je umro bježeći u Metapontski hram muza, gdje je proveo četrdeset dana bez hrane.”
Prema legendi, Pitagora je bio sin boga Hermesa. Druga legenda kaže da je jednog dana rijeka Kas, ugledavši ga, pozdravila filozofa ljudskim glasom. Pitagora je spojio crte mudraca, mistika, matematičara i proroka, temeljitog istraživača brojčanih zakona svijeta i vjerskog reformatora. Istovremeno, njegovi sljedbenici su ga poštovali kao čudotvorca.
Međutim, filozof je posjedovao dovoljnu poniznost, o čemu svjedoče neka od njegovih uputa: „Čini velike stvari bez obećanja velikih stvari“; “Ćuti ili reci nešto što je bolje od tišine”; “Ne smatraj se velikim čovjekom po veličini svoje sjene na zalasku sunca.”
Dakle, koje su karakteristike Pitagorinog filozofskog rada?
Pitagora je apsolutizirao i mistificirao brojeve. Brojevi su podignuti na nivo stvarne suštine svih stvari i djelovali su kao temeljni princip svijeta. Sliku svijeta je Pitagora prikazao uz pomoć matematike, a čuveni "misticizam brojeva" postao je vrhunac njegovog rada.
Neki brojevi, prema Pitagori, odgovaraju nebu, drugi zemaljskim stvarima – pravdi, ljubavi, braku. Prva četiri broja, sedam, deset, su “sveti brojevi” koji su u osnovi svega što postoji na svijetu. Pitagorejci su brojeve dijelili na paran i neparan i paran-neparan broj – jedinicu koju su prepoznali kao osnovu svih brojeva.
Evo rezimea Pitagorinih pogleda na suštinu bića:
* Sve su brojevi. * Početak svega je jedan. Sveta monada (jedinica) je majka bogova, univerzalni princip i osnova svih prirodnih pojava. * “Neograničeno dva” dolazi iz jedinice. Dva je princip suprotnosti, negativnosti u prirodi. * Svi ostali brojevi potiču iz neodređenog dualiteta – tačke potiču iz brojeva – iz tačaka – linija – iz linija – ravnih figura – iz ravnih figura – trodimenzionalnih figura – iz trodimenzionalnih figura rađaju se čulno opažena tela, u kojima su četiri baze – krećući se i okrećući se u potpunosti, oni proizvode svijet – racionalan, sferičan, u čijem središtu je zemlja, zemlja je također sferna i naseljena sa svih strana.
kosmologija.
* Kretanje nebeskih tijela pokorava se poznatim matematičkim odnosima, formirajući „harmoniju sfera“. * Priroda formira tijelo (tri), koje je trojstvo početka i njegovih kontradiktornih strana. * Četiri – slika četiri elementa prirode. * Deset je „sveta decenija“, osnova brojanja i sveg misticizma brojeva, to je slika univerzuma, koja se sastoji od deset nebeskih sfera sa deset svetiljki.
Cognition.
* Upoznati svijet prema Pitagori znači poznavati brojeve koji njime upravljaju. * Pitagora je čistu refleksiju (sophia) smatrao najvišom vrstom znanja. * Dozvoljeni magični i mistični načini saznanja.
Zajednice.
* Pitagora je bio vatreni protivnik demokratije, po njegovom mišljenju, demos se mora striktno pokoravati aristokratiji. * Pitagora je smatrao da su religija i moral glavni atributi uređenja društva. * Univerzalno “širenje religije” je osnovna dužnost svakog člana Pitagorejskog sindikata.
Etika.
Etički koncepti u pitagorejstvu su u nekim tačkama prilično apstraktni. Na primjer, pravda je definirana kao “broj pomnožen sam sa sobom”. Međutim, glavni etički princip je nenasilje (ahimsa), nenanošenje bola i patnje svim drugim živim bićima.
Duša.
* Duša je besmrtna, a tela su grobovi duše. * Duša prolazi kroz ciklus reinkarnacija u zemaljskim telima.
Bog.
Bogovi su ista stvorenja kao i ljudi, podložni su sudbini, ali moćniji i žive duže.
Osoba.
Čovjek je potpuno podređen bogovima.
Među nesumnjive zasluge Pitagore pred filozofijom treba ubrojiti činjenicu da je jedan od prvih u istoriji antičke filozofije koji je naučnim jezikom govorio o metempsihozi, reinkarnaciji, evoluciji duhovnih duša i njihovom preseljavanju iz jednog tela. drugome. Njegovo zagovaranje ideje o metampsihozi ponekad je poprimalo najbizarnije oblike: jednom je filozof zabranio vrijeđanje malog šteneta na osnovu toga što je, po njegovom mišljenju, ovo štene u prošloj inkarnaciji imalo ljudski izgled i bilo je Pitagorin prijatelj.
Ideju metempsihoze kasnije je prihvatio filozof Platon i razvio u integralni filozofski koncept, a prije Pitagore njeni popularizatori i ispovjednici bili su orfici. Poput pristalica olimpijskog kulta, Orfici su imali svoje "bizarne" mitove o nastanku svijeta - na primjer, ideju o rođenju uXbuXNUMX bitova iz divovskog embrion-jajeta.
Naš univerzum ima oblik jajeta i prema kosmogoniji Purana (drevnoindijski, vedski tekstovi). Na primjer, u “Mahabharati” čitamo: “U ovom svijetu, kada je sa svih strana bio obavijen tamom bez sjaja i svjetla, jedno ogromno jaje pojavilo se na početku yuge kao osnovni uzrok stvaranja, vječno sjeme svih bića, koja se naziva Mahadivya (Veliko božanstvo)“.
Jedan od najzanimljivijih momenata u orfizmu, sa gledišta kasnijeg formiranja grčke filozofije, bila je doktrina metempsihoze – preseljenja duša, koja ovu helensku tradiciju vezuje za indijske poglede na samsaru (ciklus rađanja i smrti) i zakon karme (zakon reinkarnacije u skladu sa aktivnošću).
Ako je Homerov ovozemaljski život poželjniji od zagrobnog života, onda Orfici imaju suprotno: život je patnja, duša u tijelu je inferiorna. Telo je grobnica i zatvor duše. Cilj života je oslobođenje duše od tijela, savladavanje neumoljivog zakona, prekid lanca reinkarnacija i dolazak na “ostrvo blaženih” nakon smrti.
Ovaj osnovni aksiološki (vrednosni) princip leži u osnovi obreda čišćenja koje su praktikovali i Orfiki i Pitagorejci. Pitagora je od orfika preuzeo obredno-asketska pravila pripreme za „blaženi život“, izgradivši obrazovanje u svojim školama po monaškom tipu. Pitagorejski red je imao svoju hijerarhiju, svoje složene ceremonije i strogi sistem inicijacije. Elita reda bili su matematičari („ezoterici“). Što se tiče akusmatičara („egzoteričara“, ili početnika), njima je bio dostupan samo vanjski, pojednostavljeni dio Pitagorejske doktrine.
Svi članovi zajednice praktikovali su asketski način života, koji je uključivao brojne zabrane hrane, posebno zabranu jedenja životinjske hrane. Pitagora je bio uporni vegetarijanac. Na primjeru njegovog života prvo uočavamo kako se filozofsko znanje spaja sa filozofskim ponašanjem u čijem je središtu asketizam i praktična žrtva.
Pitagoru je karakterizirala odvojenost, važno duhovno svojstvo, nepromjenjivi pratilac mudrosti. Uz svu nemilosrdnu kritiku antičkog filozofa, ne treba zaboraviti da je upravo on, pustinjak sa ostrva Samos, svojevremeno definisao filozofiju kao takvu. Kada je tiranin Leon Flius upitao Pitagoru ko je on, Pitagora je odgovorio: „Filozof“. Leontu je ova riječ bila nepoznata, pa je Pitagora morao objasniti značenje neologizma.
„Život je“, prokomentarisao je, „kao igre: jedni dolaze da se takmiče, drugi da trguju, a najsretniji da gledaju; tako se i u životu drugi, poput robova, rađaju pohlepni za slavom i dobitkom, dok su filozofi samo do jedine istine.
U zaključku ću navesti dva Pitagorina etička aforizma, koji jasno pokazuju da se u ličnosti ovog mislioca grčka misao prvi put približila shvatanju mudrosti, prvenstveno kao idealnog ponašanja, odnosno prakse: „Kip je lep po tome što izgled, a čovjek po svojim djelima.” “Izmjerite svoje želje, odmjerite svoje misli, brojite riječi.”
Poetski pogovor:
Nije potrebno mnogo da biste postali vegetarijanac – samo trebate napraviti prvi korak. Međutim, prvi korak je često najteži. Kada su poznatog sufijskog majstora Šiblija upitali zašto je odabrao Put duhovnog samousavršavanja, majstor je odgovorio da ga je na to pokrenulo štene lutalice koje je u lokvi ugledalo svoj odraz. Pitamo se: kako je priča o štenetu lutalici i njegovom odrazu u lokvi odigrala simboličnu ulogu u sudbini sufije? Štene se uplašilo sopstvenog odraza, a onda ga je žeđ nadvladala, zatvorio je oči i skočivši u lokvicu počeo da pije. Isto tako, svako od nas, ako odluči da krene putem savršenstva, treba, ožednjevši, da padne do izvora koji daje život, prestajući svoje tijelo pretvarati u sarkofag (!) – prebivalište smrti , svaki dan zakapajući meso jadnih izmučenih životinja u vlastiti stomak.
—— Sergej Dvorjanov, kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor Odseka Moskovskog državnog tehničkog univerziteta civilnog vazduhoplovstva, predsednik Filozofskog i novinarskog kluba Istok-Zapad, 12 godina praktikuje vegetarijanski način života (sin – 11 godina, vegetarijanac od rođenja)