Albert Ajnštajn je bio uporni pacifista. U potrazi za odgovorom na pitanje da li je moguće okončati ratove, obratio se onome što je smatrao glavnim stručnjakom za ljudsku prirodu — Sigmundu Frojdu. Počela je prepiska između dva genija.
Godine 1931. Institut za intelektualnu saradnju, na prijedlog Lige naroda (prototip UN), pozvao je Alberta Ajnštajna da razmijeni mišljenja o politici i načinima za postizanje univerzalnog mira sa bilo kojim misliocem po njegovom izboru. Odabrao je Sigmunda Frojda, s kojim se nakratko raskrstio 1927. godine. Uprkos činjenici da je veliki fizičar bio skeptičan prema psihoanalizi, divio se Frojdovom radu.
Ajnštajn je svoje prvo pismo psihologu napisao 29. aprila 1931. Frojd je prihvatio poziv na diskusiju, ali je upozorio da bi njegovo gledište moglo izgledati previše pesimistično. Tokom godine, mislioci su razmijenili nekoliko pisama. Ironično, objavljene su tek 1933. godine, nakon što je Hitler došao na vlast u Njemačkoj, što je na kraju otjeralo i Frojda i Ajnštajna iz zemlje.
Evo nekoliko odlomaka objavljenih u knjizi „Zašto nam treba rat? Pismo Alberta Ajnštajna Sigmundu Frojdu 1932. i odgovor na njega.
Ajnštajna do Frojda
“Kako čovjek dopušta da bude doveden do takvog divljeg entuzijazma da ga tjera da žrtvuje vlastiti život? Odgovor može biti samo jedan: žeđ za mržnjom i uništenjem je u samom čovjeku. U mirnodopskom vremenu ova težnja postoji u skrivenom obliku i manifestuje se samo u vanrednim okolnostima. Ali pokazalo se da je relativno lako igrati se s njim i naduvati ga do moći kolektivne psihoze. To je, po svemu sudeći, skrivena suština čitavog kompleksa faktora koji se razmatraju, zagonetka koju može riješiti samo stručnjak iz područja ljudskih instinkata. (…)
Čudiš se da je tako lako zaraziti ljude ratnom groznicom i misliš da iza toga mora da stoji nešto stvarno.
Da li je moguće kontrolisati mentalnu evoluciju ljudske rase na način da bude otporna na psihoze okrutnosti i uništenja? Ovdje ne mislim samo na takozvane neobrazovane mase. Iskustvo pokazuje da je sve češće upravo takozvana inteligencija ta koja je sklona uočavanju ove pogubne kolektivne sugestije, budući da intelektualac nema direktan kontakt sa «grubom» stvarnošću, već na stranicama štampe susreće njen spiritualistički, vještački oblik. (…)
Znam da u vašim spisima možemo naći, eksplicitno ili nagovještajno, objašnjenja za sve manifestacije ovog hitnog i uzbudljivog problema. Međutim, učinit ćete nam svima veliku uslugu ako problem svjetskog mira predstavite u svjetlu vaših najnovijih istraživanja, a onda će, možda, svjetlo istine osvijetliti put za nove i plodonosne načine djelovanja.
Frojda do Ajnštajna
„Čudiš se da se ljudi tako lako zaraze ratnom groznicom i misliš da iza toga mora da stoji nešto stvarno — instinkt mržnje i razaranja koji je svojstven samoj osobi, kojom manipulišu ratni huškači. u potpunosti se slazem sa tobom. Vjerujem u postojanje ovog instinkta, a nedavno sam, s bolom, promatrao njegove pomahnitale manifestacije. (…)
Ovaj instinkt, bez pretjerivanja, djeluje posvuda, dovodeći do uništenja i nastojeći da život svede na nivo inertne materije. Ozbiljno, zaslužuje naziv nagon smrti, dok erotske želje predstavljaju borbu za život.
Odlaskom na vanjske mete, instinkt smrti se manifestira u obliku nagona uništenja. Živo biće čuva svoj život uništavajući tuđi. U nekim manifestacijama, instinkt smrti djeluje unutar živih bića. Vidjeli smo mnoge normalne i patološke manifestacije takve konverzije destruktivnih nagona.
Čak smo pali u takvu zabludu da smo porijeklo naše savjesti počeli objašnjavati takvim „okretanjem“ ka unutra agresivnim impulsima. Kao što razumijete, ako ovaj unutrašnji proces počne rasti, to je zaista strašno, i stoga bi prijenos destruktivnih impulsa u vanjski svijet trebao donijeti olakšanje.
Tako dolazimo do biološkog opravdanja za sve podle, pogubne sklonosti s kojima vodimo nemilosrdnu borbu. Ostaje da se zaključi da su one čak više u prirodi stvari nego u našoj borbi s njima.
U onim sretnim kutovima zemlje, gdje priroda u izobilju daruje svoje plodove čovjeku, život naroda teče u blaženstvu.
Spekulativna analiza nam omogućava da sa sigurnošću tvrdimo da ne postoji način da se suzbiju agresivne težnje čovečanstva. Kažu da u onim sretnim kutovima zemlje, gdje priroda u izobilju daje svoje plodove čovjeku, život ljudi teče u blaženstvu, ne znajući za prisilu i agresiju. Teško mi je povjerovati (…)
Boljševici takođe nastoje da okončaju ljudsku agresivnost garantujući zadovoljenje materijalnih potreba i propisivanjem jednakosti među ljudima. Vjerujem da su ove nade osuđene na propast.
Inače, boljševici užurbano usavršavaju svoje oružje, a njihova mržnja prema onima koji nisu s njima igra daleko od najmanje važne uloge u njihovom jedinstvu. Dakle, kao iu vašoj konstataciji problema, suzbijanje ljudske agresivnosti nije na dnevnom redu; jedino što možemo je pokušati ispustiti paru na drugačiji način, izbjegavajući vojne sukobe.
Ako je sklonost ratu uzrokovana instinktom uništenja, onda je protuotrov za to Eros. Sve što stvara osjećaj zajedništva među ljudima služi kao lijek protiv ratova. Ova zajednica može biti dva tipa. Prva je takva veza kao što je privlačnost prema objektu ljubavi. Psihoanalitičari se ne ustručavaju da to nazovu ljubavlju. Religija koristi isti jezik: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Ovu pobožnu presudu je lako izreći, ali je teško izvršiti.
Druga mogućnost postizanja opštosti je identifikacija. Sve ono što naglašava sličnost interesa ljudi omogućava ispoljavanje osjećaja zajedništva, identiteta, na kojem se, uglavnom, temelji cjelokupna izgradnja ljudskog društva.(…)
Rat oduzima život pun nade; ona ponižava dostojanstvo osobe, tjerajući ga da ubija svoje susjede protiv svoje volje
Idealno stanje za društvo je, očigledno, situacija kada svaka osoba svoje instinkte podvrgava diktatu razuma. Ništa drugo ne može donijeti tako potpunu i tako trajnu zajednicu među ljudima, čak i ako stvara praznine u mreži međusobne zajednice osjećaja. Međutim, priroda stvari je takva da to nije ništa drugo do utopija.
Druge indirektne metode sprječavanja rata su, naravno, izvodljivije, ali ne mogu dovesti do brzih rezultata. Oni su više kao mlin koji melje tako sporo da bi ljudi radije umirali od gladi nego čekali da se samlje.” (…)
Svaka osoba ima sposobnost da nadmaši sebe. Rat oduzima život pun nade; ponižava dostojanstvo osobe, prisiljavajući je da ubija svoje susjede protiv svoje volje. Uništava materijalno bogatstvo, plodove ljudskog rada i još mnogo toga.
Osim toga, moderne metode ratovanja ostavljaju malo prostora za istinsko herojstvo i mogu dovesti do potpunog uništenja jedne ili obje zaraćene strane, s obzirom na visoku sofisticiranost modernih metoda uništavanja. To je toliko tačno da se ne moramo pitati zašto vođenje rata još nije zabranjeno opštom odlukom.