sadržaj
Uz nekoliko izuzetaka, ljudska bića su podijeljena na dva spola, a većina djece razvija snažan osjećaj pripadnosti bilo muškoj ili ženskoj. Istovremeno, oni imaju ono što se u razvojnoj psihologiji naziva seksualnim (rodnim) identitetom. Ali u većini kultura, biološka razlika između muškaraca i žena uveliko je obrasla sistemom vjerovanja i stereotipa ponašanja koji prožima doslovno sve sfere ljudske aktivnosti. U različitim društvima postoje i formalne i neformalne norme ponašanja muškaraca i žena koje regulišu koje uloge su dužni ili imaju pravo da obavljaju, pa čak i koje lične karakteristike „karakteriziraju“. U različitim kulturama društveno ispravni tipovi ponašanja, uloge i karakteristike ličnosti mogu se definisati na različite načine, a unutar jedne kulture sve se to može promeniti tokom vremena — kao što se u Americi dešava poslednjih 25 godina. Ali bez obzira na to kako su uloge definirane u trenutnom trenutku, svaka kultura teži da od muške ili ženske bebe napravi odraslu osobu muškom ili ženskom (muškost i ženstvenost su skup karakteristika koje razlikuju muškarca od žene, odnosno poroka). obrnuto (vidjeti: Psihološki rječnik. M.: Pedagogy-Press, 1996; članak «Paul») — pribl. prev.).
Stjecanje ponašanja i kvaliteta koji se u nekim kulturama smatraju karakterističnim za određeni spol naziva se seksualno formiranje. Imajte na umu da rodni identitet i rodna uloga nisu ista stvar. Djevojčica se može čvrsto smatrati ženskim bićem, a da ipak ne posjeduje one oblike ponašanja koji se u njenoj kulturi smatraju ženskim, ili ne izbjegava ponašanje koje se smatra muškim.
Ali da li su rodni identitet i rodna uloga samo proizvod kulturnih propisa i očekivanja, ili su dijelom proizvod «prirodnog» razvoja? Teoretičari se po ovom pitanju razlikuju. Hajde da istražimo četiri od njih.
Teorija psihoanalize
Prvi psiholog koji je pokušao sveobuhvatno objašnjenje rodnog identiteta i rodne uloge bio je Sigmund Freud; sastavni dio njegove psihoanalitičke teorije je scenski koncept psihoseksualnog razvoja (Freud, 1933/1964). Teorija psihoanalize i njena ograničenja detaljnije su razmotrena u 13. poglavlju; ovdje ćemo samo ukratko izložiti osnovne koncepte Frojdove teorije seksualnog identiteta i seksualnog formiranja.
Prema Freudu, djeca počinju obraćati pažnju na genitalije oko 3 godine starosti; on je ovo nazvao početkom falične faze psihoseksualnog razvoja. Konkretno, oba spola počinju shvaćati da dječaci imaju penis, a djevojčice ne. U istoj fazi počinju da pokazuju seksualna osećanja prema roditelju suprotnog pola, kao i ljubomoru i ogorčenost prema roditelju istog pola; Frojd je ovo nazvao edipskim kompleksom. Kako dalje sazrijevaju, predstavnici oba spola postepeno rješavaju ovaj konflikt identifikujući se sa roditeljem istog pola – oponašajući njegovo ponašanje, sklonosti i crte ličnosti, pokušavajući biti poput njega. Dakle, proces formiranja rodnog identiteta i rodno-ulognog ponašanja počinje detetovim otkrivanjem genitalnih razlika među polovima i završava kada se dete identifikuje sa roditeljem istog pola (Freud, 1925/1961).
Psihoanalitička teorija je oduvijek bila kontroverzna, a mnogi odbacuju njen otvoreni izazov da je "anatomija sudbina". Ova teorija pretpostavlja da je rodna uloga — čak i njena stereotipizacija — univerzalna neizbježnost i da se ne može promijeniti. Još važnije, međutim, empirijski dokazi nisu pokazali da djetetovo prepoznavanje postojanja genitalnih spolnih razlika ili samoidentifikacija s roditeljem istog spola značajno određuje njegovu spolnu ulogu (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Teorija socijalnog učenja
Za razliku od psihoanalitičke teorije, teorija socijalnog učenja nudi direktnije objašnjenje prihvatanja rodne uloge. Naglašava važnost potkrepljenja, odnosno kazne koju dijete dobije za primjereno i neprimjereno ponašanje za njegov spol, te kako dijete uči svoju rodnu ulogu posmatrajući odrasle (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Na primjer, djeca primjećuju da je ponašanje odraslih muškaraca i žena različito i postavljaju hipotezu o tome šta im odgovara (Perry & Bussey, 1984). Opservacijsko učenje također omogućava djeci da oponašaju i na taj način steknu rodno-ulogno ponašanje oponašajući odrasle osobe istog spola koji su autoritativni i kojima se dive. Kao i psihoanalitička teorija, teorija socijalnog učenja također ima svoj koncept imitacije i identifikacije, ali se ne zasniva na unutrašnjem rješavanju konflikata, već na učenju kroz promatranje.
Važno je naglasiti još dvije tačke teorije socijalnog učenja. Prvo, za razliku od teorije psihoanalize, ponašanje spolnih uloga se u njoj tretira, kao i svako drugo naučeno ponašanje; nema potrebe postulirati nikakve posebne psihološke mehanizme ili procese da bi se objasnilo kako djeca stiču seksualnu ulogu. Drugo, ako nema ničeg posebnog u rodno-ulogovnom ponašanju, onda sama rodna uloga nije ni neizbježna ni nepromjenjiva. Dijete uči rodnu ulogu jer je spol osnova na kojoj njegova kultura bira šta će smatrati potkrepljenjem, a šta kaznom. Ako ideologija kulture postane manje seksualno orijentirana, tada će biti i manje znakova polne uloge u ponašanju djece.
Objašnjenje ponašanja rodnih uloga koje nudi teorija socijalnog učenja nalazi mnogo dokaza. Roditelji zaista nagrađuju i kažnjavaju seksualno primjereno i seksualno neprimjereno ponašanje na različite načine, a osim toga, služe kao prvi modeli muškog i ženskog ponašanja za djecu. Od detinjstva, roditelji različito oblače dečake i devojčice i daju im različite igračke (Rheingold & Cook, 1975). Kao rezultat opservacija provedenih u domovima predškolske djece, pokazalo se da roditelji podstiču svoje kćerke da se oblače, plešu, igraju s lutkama i jednostavno ih oponašaju, ali ih grde zbog manipulacije predmetima, trčanja, skakanja i penjanja po drveću. Dječaci su, s druge strane, nagrađeni za igru s kockicama, ali kritizirani što se igraju lutkama, traže pomoć, pa čak i nude pomoć (Fagot, 1978). Roditelji zahtijevaju da dječaci budu nezavisniji i da imaju veća očekivanja od njih; štaviše, kada dječaci zatraže pomoć, ne reagiraju odmah i obraćaju manje pažnje na međuljudske aspekte zadatka. Konačno, vjerovatnije je da će dječake verbalno i fizički kažnjavati roditelji nego djevojčice (Maccoby & Jacklin, 1974).
Neki smatraju da različitom reakcijom na dječake i djevojčice roditelji možda ne nameću svoje stereotipe na njih, već jednostavno reaguju na stvarne urođene razlike u ponašanju različitih polova (Maccoby, 1980). Na primjer, čak iu ranom djetinjstvu, dječaci zahtijevaju više pažnje nego djevojčice, a istraživači vjeruju da su muškarci od rođenja; fizički agresivniji od ženki (Maccoby & Jacklin, 1974). Možda zato roditelji češće kažnjavaju dječake nego djevojčice.
Ima istine u tome, ali je također jasno da odrasli pristupaju djeci sa stereotipnim očekivanjima zbog kojih se različito ponašaju prema dječakima i djevojčicama. Na primjer, kada roditelji gledaju novorođenčad kroz bolnički prozor, sigurni su da mogu odrediti spol beba. Ako misle da je ovo dijete dječak, opisali će ga kao krupnog, snažnog i krupnog lica; ako vjeruju da je drugo, gotovo nerazlučivo, dijete djevojčica, reći će da je krhko, finih crta lica i «meko» (Luria & Rubin, 1974). U jednoj studiji, studentima je prikazan video snimak 9-mjesečne bebe koja pokazuje snažan, ali dvosmislen emocionalni odgovor na Jacka u kutiji. Kada se smatralo da je ovo dijete dječak, reakcija je češće opisivana kao «ljuta», a kada se mislilo da je isto dijete djevojčica, reakcija se češće opisivala kao «strah» (Condry & Condry, 1976). U drugoj studiji, kada je ispitanicima rečeno da se beba zove «David», oni su se prema njoj ponašali bolje od onih kojima je rečeno da je to «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Očevi su više zabrinuti za rodno-ulogno ponašanje nego majke, posebno u pogledu sinova. Kada su se sinovi igrali „djevojačkim“ igračkama, očevi su reagirali negativnije od majki – miješali su se u igru i izražavali nezadovoljstvo. Očevi nisu toliko zabrinuti kada njihove kćerke učestvuju u «muškim» igrama, ali su ipak više nezadovoljni time nego majke (Langlois & Downs, 1980).
Ali ako roditelji i drugi odrasli tretiraju djecu na osnovu rodnih stereotipa, onda su i sama djeca samo pravi “seksisti”. Vršnjaci provode seksualne stereotipe mnogo ozbiljnije nego njihovi roditelji. Zaista, roditelji koji svjesno pokušavaju odgajati svoju djecu bez nametanja tradicionalnih stereotipa o rodnim ulogama – na primjer, ohrabrujući dijete da učestvuje u raznim aktivnostima, a da ih ne nazivaju muškim ili ženskim, ili koji sami obavljaju netradicionalne funkcije kod kuće – često jednostavno postanu obeshrabreni kada vide kako su njihovi napori potkopani pritiskom vršnjaka. Posebno, dječaci kritiziraju druge dječake kada ih vide kako rade «djevojačke» aktivnosti. Ako se dječak igra lutkama, plače kada ga povrijedi ili je osjetljiv na drugo uznemireno dijete, vršnjaci će ga odmah nazvati "maca". Djevojčicama, s druge strane, ne smeta ako se druge djevojke igraju „dječačkim“ igračkama ili učestvuju u muškim aktivnostima (Langlois & Downs, 1980).
Iako je teorija socijalnog učenja vrlo dobra u objašnjavanju takvih pojava, postoje neka zapažanja koja je teško objasniti uz njenu pomoć. Prvo, prema ovoj teoriji, smatra se da dijete pasivno prihvata uticaj okoline: društvo, roditelji, vršnjaci i mediji to „rade“ sa djetetom. Ali takvoj ideji djeteta proturječi zapažanje koje smo naveli gore - da djeca sama stvaraju i nameću sebi i svojim vršnjacima vlastitu pojačanu verziju pravila ponašanja spolova u društvu, i to više čine. upornije od većine odraslih u njihovom svijetu.
Drugo, postoji interesantna pravilnost u razvijanju pogleda djece na pravila ponašanja spolova. Na primjer, sa 4 i 9 godina većina djece smatra da ne bi trebalo biti ograničenja u izboru profesije na osnovu spola: neka žene budu ljekari, a muškarci dadilje, ako to žele. Međutim, između ovih godina, dječja mišljenja postaju rigidnija. Tako oko 90% djece od 6-7 godina vjeruje da rodna ograničenja u profesiji trebaju postojati (Damon, 1977).
Zar te ovo ne podsjeća ni na šta? Tako je, stavovi ove djece su vrlo slični moralnom realizmu djece u predoperativnoj fazi prema Piagetu. Zbog toga je psiholog Lawrence Kohlberg razvio kognitivnu teoriju razvoja rodno-ulognog ponašanja zasnovanu direktno na Piagetovoj teoriji kognitivnog razvoja.
Kognitivna teorija razvoja
Iako dvogodišnjaci mogu prepoznati svoj spol iz svoje fotografije i općenito mogu odrediti spol tipično obučenih muškaraca i žena na fotografiji, ne mogu ispravno sortirati fotografije u "dječaci" i "djevojčice" ili predvidjeti koje igračke će drugi preferirati . dijete, na osnovu njegovog spola (Thompson, 2). Međutim, nakon otprilike 1975 godine, počinje se pojavljivati više konceptualnog znanja o spolu i rodu, i tu dolazi kognitivna razvojna teorija kako bi objasnila što se dalje događa. Konkretno, prema ovoj teoriji, rodni identitet igra odlučujuću ulogu u ponašanju rodnih uloga. Kao rezultat, imamo: „Ja sam dečak (devojčica), pa želim da radim ono što dečaci (devojčice) rade“ (Kohlberg, 2,5). Drugim riječima, motivacija da se ponaša u skladu sa rodnim identitetom je ono što motiviše dijete da se ponaša primjereno svom spolu, a ne da dobije pojačanje izvana. Stoga dobrovoljno prihvata zadatak formiranja rodne uloge — kako za sebe tako i za svoje vršnjake.
U skladu sa principima preoperativnog stadijuma kognitivnog razvoja, sam rodni identitet se razvija polako tokom 2 do 7 godina. Konkretno, činjenica da se djeca prije operacije previše oslanjaju na vizualne utiske i stoga nisu u stanju zadržati znanje o identitetu objekta kada se njegov izgled promijeni, postaje ključna za nastanak njihovog koncepta seksa. Tako trogodišnja djeca na slici mogu razlikovati dječake od djevojčica, ali mnoga od njih ne znaju da li će postati majka ili otac kada odrastu (Thompson, 3). Razumijevanje da pol osobe ostaje isti uprkos promjeni starosti i izgleda naziva se rodna postojanost — direktni analog principa očuvanja količine u primjerima s vodom, plastelinom ili damama.
Psiholozi koji pristupaju kognitivnom razvoju iz perspektive sticanja znanja vjeruju da djeca često ne uspijevaju u zadacima zadržavanja samo zato što nemaju dovoljno znanja o relevantnoj oblasti. Na primjer, djeca su se nosila sa zadatkom pri transformaciji «životinja u biljku», ali se nisu snašla kada su se «životinja u životinju». Dijete će zanemariti značajne promjene u izgledu — i stoga pokazati znanje o očuvanju — tek kada shvati da se neke bitne karakteristike predmeta nisu promijenile.
Iz toga slijedi da postojanost djetetovog spola mora zavisiti i od njegovog razumijevanja šta je muško, a šta žensko. Ali šta mi, odrasli, znamo o seksu, a djeca ne znaju? Postoji samo jedan odgovor: genitalije. Sa svih praktičnih tačaka gledišta, genitalije su suštinska karakteristika koja definiše muško i žensko. Mogu li se mala djeca, shvaćajući ovo, nositi s realnim zadatkom rodne postojanosti?
U studiji osmišljenoj da testira ovu mogućnost, tri fotografije u boji djece koja hodaju u dobi od 1 do 2 godine u punoj veličini korištene su kao stimulans (Bern, 1989). Kao što je prikazano na sl. 3.10, prva fotografija je bila potpuno nago dijete sa jasno vidljivim genitalijama. Na drugoj fotografiji, isto dijete je prikazano obučeno kao dijete suprotnog pola (sa perikom dodanom dječaku); na trećoj fotografiji dijete je obučeno normalno, odnosno prema svom polu.
U našoj kulturi, dječja golotinja je delikatna stvar, tako da su sve fotografije snimljene u vlastitom domu djeteta uz prisustvo barem jednog roditelja. Roditelji su dali pismenu saglasnost za korištenje fotografija u istraživanju, a roditelji dvoje djece prikazane na slici 3.10, dodatno su dali pismenu saglasnost za objavljivanje fotografija. Na kraju, roditelji djece koja su kao ispitanici učestvovala u istraživanju dali su pismeni pristanak da njihovo dijete učestvuje u istraživanju, u kojem bi mu se postavljala pitanja o slikama gole djece.
Koristeći ovih 6 fotografija, ispitana je rodna postojanost djece uzrasta od 3 do 5,5 godina. Prvo je eksperimentator pokazao djetetu fotografiju nagog djeteta koje je dobilo ime koje ne ukazuje na njegov spol (na primjer, «Go»), a zatim ga je zamolio da odredi spol djeteta: «Je li Gou dječak ili devojka?» Zatim je eksperimentator pokazao fotografiju na kojoj odjeća ne odgovara spolu. Nakon što se uvjerio da je dijete shvatilo da se radi o istoj bebi koja je gola na prethodnoj fotografiji, eksperimentator je objasnio da je fotografija snimljena na dan kada se beba igrala oblačeći se i obukla odjeću suprotnog spola (i ako je bio dječak, onda je stavio periku za djevojčicu). Tada je gola fotografija uklonjena, a od djeteta je zatraženo da odredi spol, gledajući samo fotografiju na kojoj odjeća ne odgovara spolu: „Ko je zapravo Gou — dječak ili djevojčica?“ Na kraju, od djeteta je zatraženo da odredi spol iste bebe sa fotografije na kojoj je odjeća odgovarala polu. Cijeli postupak je zatim ponovljen sa još jednim setom od tri fotografije. Djeca su također zamoljena da objasne svoje odgovore. Vjerovalo se da dijete ima spolnu postojanost samo ako je svih šest puta ispravno odredilo pol bebe.
Serija fotografija različitih beba korišćena je da se proceni da li deca znaju da su genitalije važan seksualni marker. Ovdje su djeca ponovo zamoljena da identifikuju pol bebe na fotografiji i objasne svoj odgovor. Najlakši dio testa bio je reći ko je od dvoje golih ljudi dječak, a ko djevojčica. U najtežem dijelu testa prikazane su fotografije na kojima su bebe gole ispod struka, a obučene iznad pojasa neprikladno za pod. Da bi ispravno identificiralo spol na takvim fotografijama, dijete ne samo da mora znati da genitalije označavaju spol, već i da ako je genitalni seksualni znak u sukobu s kulturološki određenim spolnim naznakama (npr. odjeća, kosa, igračke), ono i dalje ima prednost. Imajte na umu da je sam zadatak polne postojanosti još teži, jer dijete mora dati prednost genitalnoj osobini čak i kada ta osobina više nije vidljiva na fotografiji (kao na drugoj fotografiji oba skupa na slici 3.10).
Rice. 3.10. Test seksualne postojanosti. Nakon što su pokazali fotografiju nagog mališana koji hoda, od djece je zatraženo da identifikuju spol istog djeteta koje nosi odjeću koja odgovara spolu ili nije. Ako djeca na svim fotografijama pravilno odrede spol, onda znaju za postojanost roda (prema: Bern, 1989, str. 653-654).
Rezultati su pokazali da je kod 40% djece uzrasta 3,4 i 5 godina prisutna rodna postojanost. Ovo je mnogo ranije doba od onoga što se spominje u Pijažeovoj ili Kolbergovoj teoriji kognitivnog razvoja. Što je još važnije, tačno 74% djece koja su položila test poznavanja genitalija imalo je rodnu postojanost, a samo 11% (troje djece) nije položilo test poznavanja spola. Osim toga, djeca koja su položila test znanja o rodu vjerovatnije će pokazati rodnu postojanost u odnosu na sebe: tačno su odgovorila na pitanje: „Ako ste, poput Goua, jednog dana odlučili (a) da se presvučete i obučete ( a) periku devojčice (dečaka) i odeću devojčice (dečaka), ko biste vi zaista bili (a) — dečak ili devojčica?
Ovi rezultati studije o postojanosti spola pokazuju da, s obzirom na rodni identitet i polno-ulogno ponašanje, Kohlbergova privatna teorija, kao i Pijažeova opća teorija, potcjenjuje potencijalni nivo razumijevanja djeteta u preoperativnoj fazi. Ali Kolbergove teorije imaju ozbiljniju manu: one ne rješavaju pitanje zašto djeca trebaju formirati ideje o sebi, organizirajući ih prvenstveno oko njihove pripadnosti muškom ili ženskom spolu? Zašto rod ima prednost u odnosu na druge moguće kategorije samodefiniranja? Da bi se pozabavilo ovim pitanjem, konstruisana je sledeća teorija — teorija seksualne šeme (Bern, 1985).
Teorija šeme spola
Već smo rekli da sa stanovišta sociokulturnog pristupa mentalnom razvoju, dete nije samo prirodnjak koji teži spoznaji univerzalne istine, već početnik kulture koji želi da postane „jedan od svojih“, imajući naučili da gledaju na društvenu stvarnost kroz prizmu ove kulture.
Također smo primijetili da je u većini kultura biološka razlika između muškaraca i žena obrasla čitavom mrežom vjerovanja i normi koje prožimaju doslovno sve sfere ljudske aktivnosti. U skladu s tim, dijete treba naučiti o mnogim detaljima ove mreže: koje su norme i pravila ove kulture vezana za adekvatno ponašanje različitih polova, njihove uloge i lične karakteristike? Kao što smo vidjeli, i teorija socijalnog učenja i teorija kognitivnog razvoja nude razumna objašnjenja kako dijete u razvoju može steći ove informacije.
Ali kultura uči dijete i mnogo dublju lekciju: podjela na muškarce i žene je toliko važna da bi trebala postati nešto poput skupa sočiva kroz koje se sve ostalo može vidjeti. Uzmimo, na primjer, dijete koje prvi put dolazi u vrtić i tamo pronalazi mnogo novih igračaka i aktivnosti. Mnogi potencijalni kriteriji mogu se koristiti za odlučivanje koje igračke i aktivnosti isprobati. Gdje će igrati: u zatvorenom ili na otvorenom? Šta više volite: igru koja zahtijeva umjetničku kreativnost ili igru koja koristi mehaničku manipulaciju? Šta ako se aktivnosti moraju raditi zajedno sa drugom djecom? Ili kada to možete sami? Ali od svih potencijalnih kriterija, kultura jedan stavlja iznad svih ostalih: «Prije svega, pobrinite se da ova ili ona igra ili aktivnost odgovaraju vašem spolu.» Na svakom koraku, dijete se podstiče da gleda na svijet kroz sočivo svog spola, sočivo koje Bem naziva polnom šemom (Bern, 1993, 1985, 1981). Upravo zato što djeca uče da procjenjuju svoje ponašanje kroz ovo sočivo, teorija seksualne sheme je teorija ponašanja spolne uloge.
Roditelji i nastavnici ne govore direktno djeci o seksualnoj shemi. Pouka ove sheme neprimjetno je ugrađena u svakodnevnu kulturnu praksu. Zamislite, na primjer, učiteljicu koja želi jednako tretirati djecu oba pola. Da bi to učinila, ona ih poreda kod česme, naizmjenično kroz jednog dječaka i djevojčicu. Ako u ponedjeljak imenuje dečaka na dužnost, onda u utorak — djevojčicu. Odabran je jednak broj dječaka i djevojčica za igru u učionici. Ova nastavnica vjeruje da svoje učenike podučava važnosti rodne ravnopravnosti. Ona je u pravu, ali ne sluteći im ukazuje na važnu ulogu roda. Njeni učenici uče da koliko god aktivnost izgledala bezrodno, nemoguće je učestvovati u njoj bez uzimanja u obzir razlike između muškarca i žene. Nošenje „naočala“ na podu važno je čak i za pamćenje zamjenica maternjeg jezika: on, ona, on, ona.
Djeca uče da gledaju kroz «naočale» roda i sebe, organizirajući svoju sliku o sebi oko svog muškog ili ženskog identiteta i povezujući svoje samopoštovanje s odgovorom na pitanje «Jesam li dovoljno muško?» ili "Jesam li dovoljno ženstvena?" U tom smislu je teorija polne šeme istovremeno i teorija rodnog identiteta i teorija rodno-ulognog ponašanja.
Dakle, teorija spolne sheme je odgovor na pitanje s kojim se, prema Boehmu, Kohlbergova kognitivna teorija razvoja rodnog identiteta i rodno-ulognog ponašanja ne može nositi: zašto djeca organiziraju svoju sliku o sebi oko svoje muške ili ženski identitet na prvom mjestu? Kao iu teoriji kognitivnog razvoja, iu teoriji polne sheme, dijete u razvoju se posmatra kao aktivna osoba koja djeluje u vlastitom društvenom okruženju. Ali, kao i teorija socijalnog učenja, teorija seksualne šeme ne smatra ponašanje spolnih uloga neizbježnim ili nepromjenjivim. Djeca ga stiču jer se pokazalo da je spol glavni centar oko kojeg je njihova kultura odlučila da gradi svoje poglede na stvarnost. Kada je ideologija kulture manje orijentisana na rodne uloge, onda ponašanje djece i njihove predstave o sebi sadrže manje rodne tipizacije.
Prema teoriji rodne sheme, djeca se stalno podstiču da gledaju na svijet u smislu vlastite rodne sheme, što od njih zahtijeva da razmotre da li je određena igračka ili aktivnost rodno prikladna.
Kakav uticaj ima obrazovanje u vrtićima?
Obrazovanje u vrtićima je predmet debate u Sjedinjenim Državama jer mnogi nisu sigurni kakav uticaj jasli i vrtići imaju na malu djecu; mnogi Amerikanci također vjeruju da djecu treba odgajati kod kuće od strane njihovih majki. Međutim, u društvu u kojem velika većina majki radi, vrtić je dio života zajednice; Naime, veći broj djece od 3-4 godine (43%) ide u vrtić nego što se odgajaju u svom domu ili u drugim domovima (35%). Vidi →
mladost
Adolescencija je prelazni period od detinjstva do odraslog doba. Njegove starosne granice nisu striktno definirane, ali otprilike traje od 12 do 17-19 godina, kada fizički rast praktično prestaje. U tom periodu mladić ili djevojka dostiže pubertet i počinje da prepoznaje sebe kao osobu odvojenu od porodice. Vidi →