"Besposlenost je početak svih poroka, kruna svih vrlina", zapisao je Franz Kafka u svom dnevniku 1917. Zapravo, besposlica se u današnjem društvu često gleda negativno. Zaista, često se smatra da je nepotrebno, čak i povezano s lijenošću. I jos! L'unemployment, odakle dokolica vuče svoje etimološko podrijetlo, u grčkoj ili rimskoj antici bila je rezervirana za ljude koji su imali slobodno vrijeme da se kultiviraju, bave politikom i retorikom, pa čak i filozofiraju. Kultura slobodnog vremena i danas, u Kini, ostaje prava umjetnost življenja. Čini se da i zapadna društva počinju ponovno otkrivati ​​njegove vrline, u vrijeme trajne hiperpovezanosti: sociolozi i filozofi čak vide besposličarstvo kao sredstvo borbe protiv dehumanizirajuće produktivnosti.

Izraz "besposlica", etimološki izveden iz latinskog izraza “Slobodno vrijeme”, označava "Stanje nekoga ko živi bez posla i bez stalnog zanimanja", prema definiciji koju je dao Larousseov rječnik. U početku je bila njegova suprotnost «Posao», odakle potječe izraz negacija i označava naporan rad rezerviran za robove, za niže klase u rimskom svijetu. Grčki i rimski građani, tada umjetnici, kroz otium su otkrili sposobnost razmišljanja, stvaranja politike, razmišljanja i proučavanja. Štaviše, za Thomasa Hobbesa, "Besposlenje je majka filozofije". 

Prema tome, prema vremenu i kontekstu, besposlica može biti vrijednost: osoba koja nema radno intenzivnu aktivnost tada se može u potpunosti posvetiti kulturnoj ili intelektualnoj aktivnosti, poput Grka i Rimljana u antici. . No, u sadašnjim društvima koja posvećuju rad, poput našeg, dokolica, sinonim za dokolicu, ima više negativnu sliku, povezanu s lijenošću, lijenošću. Tada se vidi besposlenost, prema uobičajenoj poslovici, "Kao majka svih poroka". Besposlenoj osobi daje sliku svoje beskorisnosti kao odraz.

Dokolica je danas revalorizirana, posebno od strane određenih modernih i suvremenih filozofa ili sociologa: stoga bi mogla biti instrument borbe protiv dehumanizirajuće produktivnosti. I njegove snage tu ne staju: besposlica bi vam omogućila da se malo udaljite i tako stvorite i razvijete nove ideje. 

Građani također pronalaze priliku da naprave korak unatrag i u sposobnosti odvajanja slobodnog vremena ili u meditaciji vide filozofiju života koja može dovesti do radosti i sreće. U svijetu obećanom brzini i robotizaciji zadataka, može li dokolica ponovno postati novi način života, ili čak oblik otpora? Za to bi također bilo potrebno, da se budući građani od malih nogu pripreme za ovaj trezveniji način postojanja, jer kako je Paul Morand napisao u Pozivu za buđenje 1937. „Besposlenost traži jednako vrline kao i rad; to zahtijeva kultiviranje uma, duše i očiju, ukus za meditaciju i snove, spokoj ”.

Sa Izvinite zbog praznog hoda, Robert-Louis Stevenson piše: "Besposličarenje se ne sastoji u tome da se ništa ne radi, već u činjenju mnogo onoga što nije prepoznato u dogmatskim oblicima vladajuće klase." Stoga bi meditacija, molitva, razmišljanje, pa čak i čitanje, toliko aktivnosti koje društvo ponekad ocjenjuje besposlenima zahtijevalo isto toliko vrlina kao i rad: a ovaj oblik besposlice zahtijevao bi, kako kaže Paul Morand, "Kultiviranje uma, duše i očiju, ukus za meditaciju i snove, spokoj".

“Ljudskim bićima je zaista potreban život i vrijeme da ne učine ništa. Nalazimo se u patologiji vezanoj za posao, gdje je svako ko ništa ne radi nužno lijen ”, kaže Pierre Rabhi. Pa ipak, čak i naučne studije to pokazuju: kada je u stanju pripravnosti, u režimu pauze, mozak se gradi. Stoga, kad pustimo um da luta, a da ne usredotočimo pažnju, to je popraćeno velikim valom aktivnosti u našem mozgu koji tada troši gotovo 80% dnevne energije: to je otkrilo 1996. istraživačica Bharat Biswal sa Univerziteta Wisconsin.

Međutim, ovo područje cerebralne aktivnosti, u nedostatku bilo kakve stimulacije, omogućuje usklađivanje aktivnosti različitih regija našeg mozga, za vrijeme budnosti, kao i za vrijeme spavanja. "Ova tamna energija našeg mozga, (to jest, kada je u zadanom načinu rada), ukazuje Jean-Claude Ameisen u svojoj knjizi Les Beats du temps, hrani naša sjećanja, naša sanjarenja, našu intuiciju, naše nesvjesno dešifriranje smisla našeg postojanja ”.

Slično, meditacija, čiji je cilj usmjeriti njegovu pažnju, zapravo je aktivan proces, tijekom kojeg pojedinac kroti svoje emocije, misli ... i tijekom kojeg se preoblikuju cerebralne veze. Za psihologa-psihoterapeuta Isabelle Célestin-Lhopiteau, citirano u Sciences et Avenir, Méditer, "To je obavljanje posla prisutnosti za sebe koji ima terapijski opseg". I zaista, dok "Većinu vremena fokusirani smo na budućnost (što će se vjerovatno dogoditi) ili razmišljamo o prošlosti, meditirati znači vratiti se u sadašnjost, izaći iz mentalne uznemirenosti, prosuđivanja".

Meditacija povećava emisiju moždanih valova povezanih s dubokim opuštanjem i smirenim uzbuđenjem kod početnika. Kod stručnjaka se pojavljuje više valova povezanih s intenzivnom mentalnom aktivnošću i aktivnim uzbuđenjem. Meditacija bi čak stvorila moć da pozitivne emocije potraju s vremenom. Osim toga, osam regija mozga se mijenja stalnom praksom meditacije, uključujući područja svijesti o tijelu, konsolidacije pamćenja, samosvijesti i emocija.

Znati kako prestati, njegovati besposličarenje: vrlina koja se u Kini smatra mudrošću. Prema filozofiji Christine Cayol, mi bismo imali autora Zašto Kinezi imaju vremena?s, mnogo se može dobiti “Da nam nametne pravu disciplinu slobodnog vremena”. Stoga bismo trebali naučiti odvojiti vrijeme, nametnuti vlastite trenutke u često hiperaktivnom životu, njegovati svoje slobodno vrijeme poput vrta ...

Baš kao i sam general de Gaulle, koji je odvojio vrijeme da zastane, prošeta sa svojom mačkom ili postigne uspjeh, i koji je čak smatrao lošim to što neki od njegovih suradnika nikada ne prestaju. "Život nije posao: beskrajan rad vas izluđuje", ustvrdio je Charles de Gaulle.

Pogotovo što dosada, sama po sebi, ima i svojih vrlina ... Zar ne ponavljamo redovno da je dobro pustiti djecu da dosade? Citirano u Ženski dnevnik, psiholog Stephan Valentin objašnjava: „Dosada je vrlo važna i mora imati svoje mjesto u svakodnevnom životu djece. To je bitan faktor za njegov razvoj, posebno za njegovu kreativnost i slobodnu igru. “

Tako se dosadno dijete podvrgava svojim unutrašnjim podražajima umjesto da ovisi o vanjskim podražajima, koji su također često vrlo, pa čak i previše. Ovo dragocjeno vrijeme tokom kojeg je djetetu dosadno, ponovo ukazuje Stephan Valentin, „Omogućit će mu da se suoči sa sobom i razmisli o zanimanjima. Ova osjećena praznina će se tako pretvoriti u nove igre, aktivnosti, ideje ... ”.

Šta ako je besposlica jednostavno put do sreće? Ako je znanje o odvajanju od modernog nestrpljenja bilo ključ sretnog života, put do jednostavnih radosti? Hermann Hesse, u Umjetnosti dokolice (2007), žali: „Možemo samo žaliti što je moderno nestrpljenje već neko vrijeme pod utjecajem i naših najmanjih smetnji. Naš način uživanja nije manje grozničav i iscrpljujući od prakse naše profesije. ” Hermann Hesse također ističe da se pridržavajući ovog mota koji zapovijeda "Uraditi maksimum u minimalnom vremenu", vedrina se smanjuje, unatoč povećanju zabave. U tom smjeru ide i filozof Alain, koji je 1928. napisao u svom O sreći da "Glavna greška našeg vremena je tražiti brzinu u svemu".

Znajući kako stati, odvojite vrijeme za meditaciju, govor, čitanje, šutnju. Čak, i molitva, koja je određeni oblik"Misljenje o besposlici"... Odvajajući se od hitnosti, oslobađajući se ovog oblika modernog ropstva u koje su postala naša previše povezana društva, gdje naš mozak neprestano poziva digitalna tehnologija, društvene mreže i video igre: sve to također zahtijeva određenu formu obrazovanja. U novom modelu društva, na primjer, gdje bi univerzalni egzistencijalni prihod omogućio onima koji tako žele da budu besposleni, umjesto da budu uhvaćeni u nemire "Brzina koja troši mašine i troši energiju, koja zbunjuje ljude" (Alain), mogla bi se pojaviti nova sreća koja je društvena i individualna. 

Za kraj, ne bismo mogli citirati Marcela Prousta, koji je u Journées de predavanju napisao: „Možda neće biti dana u našem djetinjstvu da smo živjeli tako puno kao oni za koje smo mislili da smo ih napustili, a da ih nismo proživjeli, oni koje smo proveli uz omiljenu knjigu. Sve što ih je, čini se, ispunjavalo drugima, a što smo odbacili kao vulgarnu prepreku božanskom zadovoljstvu ... "