NB Nordman
Ako ste se opteretili hranom, onda ustanite od stola i odmorite se. Sirah 31, 24.
“Često me pitaju usmeno i pismeno kako jedemo sijeno i travu? Da li ih žvačemo kod kuće, na štalu ili na livadi i koliko tačno? Mnogi ovu hranu shvataju kao šalu, ismijavaju je, a nekima je i uvredljivo, kako se ljudima nudi hrana koju su do sada jele samo životinje!” Ovim rečima je 1912. godine u narodnom pozorištu Prometej u Kuokkali (letište koje se nalazi na Finskom zalivu, 40 km severozapadno od Sankt Peterburga; sada Repino), Natalija Borisovna Nordman započela svoje predavanje o ishrani i lečenju prirodnim lekovima. .
NB Nordman je, prema jednoglasnom mišljenju raznih kritičara, bila jedna od najšarmantnijih žena ranog dvadesetog veka. Postavši supruga IE Repina 1900. godine, sve do svoje smrti 1914. godine, bila je omiljeni predmet pažnje, pre svega, žute štampe – zbog svog vegetarijanstva i drugih ekscentričnih ideja.
Kasnije, pod sovjetskom vlašću, njeno ime je zataškano. KI Chukovsky, koji je NB Nordman blisko poznavao od 1907. godine i napisao joj nekrolog u spomen, posvetio joj je nekoliko stranica u svojim esejima o savremenicima Iz memoara objavljenih tek 1959. godine, nakon početka „odmrzavanja“. Likovni kritičar IS Zilberstein je 1948. godine izrazio mišljenje da taj period u životu IE Repina, koji je identifikovao NB Nordman, još čeka svog istraživača (up. gore sa. yy). U članku Darre Goldstein iz 1997. Da li je sijeno samo za konje? Najvažnije stvari ruskog vegetarijanstva na prijelazu stoljeća, uglavnom posvećene Repinovoj ženi: međutim, Nordmanov književni portret, kojem prethodi prilično nepotpuna i netačna skica istorije ruskog vegetarijanstva, teško da joj odgovara. Dakle, D. Goldstein se prvenstveno zadržava na „zadimljenim“ karakteristikama onih reformskih projekata koje je Nordman svojevremeno predložio; njena kulinarska umjetnost također dobiva detaljnu pokrivenost, što je vjerovatno zbog teme zbirke u kojoj je ovaj članak objavljen. Reakcija kritičara nije dugo čekala; jedna od recenzija kaže: Goldsteinov članak pokazuje koliko je „opasno poistovjećivati cijeli pokret sa pojedincem <...> Budući istraživači ruskog vegetarijanstva dobro bi analizirali okolnosti u kojima je nastao i poteškoće s kojima se morao suočiti , a zatim podijeli svoje apostole.”
NB Nordman daje objektivniju ocjenu NB Nordmana u svojoj knjizi o ruskim savjetima i smjernicama za ponašanje od vremena Katarine II: „A ipak, njeno kratko, ali energično postojanje dalo joj je priliku da se upozna s najpopularnijim ideologijama i raspravama tog vremena, od feminizma do dobrobiti životinja, od “problema sluga” do težnje za higijenom i samousavršavanjem.”
NB Nordman (pseudonim pisca – Severova) rođen je 1863. u Helsingforsu (Helsinki) u porodici ruskog admirala švedskog porekla i ruske plemkinje; Natalya Borisovna je uvijek bila ponosna na svoje finsko porijeklo i voljela je sebe nazivati "slobodnom Finkom". Uprkos činjenici da je krštena po luteranskom obredu, sam Aleksandar II postao joj je kum; opravdala je jednu od svojih kasnijih omiljenih ideja, a to je “emancipaciju posluge” kroz pojednostavljenje rada u kuhinji i sistema “samopomoći” za stolom (predviđajući današnju “samoposluživanje”), pravdala je, ne manje važno, sećanjem na „Cara-oslobodioca”, koji je ukazom od 19. februara 1861. ukinuo kmetstvo. NB Nordman je dobila odlično obrazovanje kod kuće, izvori spominju četiri ili šest jezika u1909buXNUMXb koje je govorila; studirala je muziku, modeliranje, crtanje i fotografiju. Još kao djevojčica, Nataša je, po svemu sudeći, jako patila od distance koja je postojala između djece i roditelja u visokom plemstvu, jer su brigu i odgoj djece pružali dadiljama, sobaricama i spremačicama. Njen kratak autobiografski esej Maman (XNUMX), jedna od najboljih priča za djecu u ruskoj književnosti, nevjerovatno slikovito prenosi uticaj koji društvene okolnosti koje liše dijete majčinske ljubavi mogu imati na dječju dušu. Čini se da je ovaj tekst ključ za radikalnu prirodu društvenog protesta i odbacivanje mnogih normi ponašanja koje su odredile njen životni put.
U potrazi za samostalnošću i korisnom društvenom aktivnošću, 1884. godine, sa dvadeset godina, otišla je na godinu dana u Sjedinjene Države, gdje je radila na farmi. Nakon povratka iz Amerike, NB Nordman je igrao na amaterskoj sceni u Moskvi. U to vreme je živela sa svojom bliskom prijateljicom princezom MK Teniševom „u atmosferi slikarstva i muzike“, volela je „balet, Italiju, fotografiju, dramsku umetnost, psihofiziologiju i političku ekonomiju“. U moskovskom pozorištu "Raj" Nordman je upoznao mladog trgovca Aleksejeva - tada je uzeo pseudonim Stanislavski, a 1898. postao je osnivač Moskovskog umjetničkog teatra. Reditelj Aleksandar Filipovič Fedotov (1841-1895) obećao joj je "veliku budućnost kao komične glumice", što se može pročitati u njenoj knjizi "Intimne stranice" (1910). Nakon što je zajednica IE Repina i EN Zvantseve bila potpuno uznemirena, Nordman je s njim sklopio građanski brak. Godine 1900. zajedno su posjetili Svjetsku izložbu u Parizu, a zatim su otišli na put u Italiju. IE Repin je naslikao nekoliko portreta svoje supruge, među njima – portret na obali jezera Zell „NB Nordman u tirolskoj kapi” (yy ill.), – Repinov omiljeni portret njegove žene. Godine 1905. ponovo su otputovali u Italiju; na putu, u Krakovu, Repin slika još jedan portret svoje žene; Njihovo sljedeće putovanje u Italiju, ovog puta na međunarodnu izložbu u Torinu, a zatim u Rim, održano je 1911. godine.
NB Nordman je umro juna 1914. u Orselinu, blizu Lokarna, od tuberkuloze grla 13; 26. maja 1989. godine na lokalnom groblju postavljena je spomen ploča sa natpisom „pisca i životnog partnera velikog ruskog umetnika Ilje Repina“ (sl. 14 g.). Potonji joj je posvetio patetičnu čitulju, objavljenu u Vegetarian Heraldu. Tokom tih petnaest godina, koliko je bio bliski svjedok njenih aktivnosti, nije prestao da se čudi njenoj „životnoj gozbi“, njenom optimizmu, bogatstvu ideja i hrabrosti. „Penati“, njihov dom u Kuokkali, služili su skoro deset godina kao javni univerzitet, namenjen najrazličitijoj javnosti; ovdje su se držala predavanja na razne teme: „Ne, nećete je zaboraviti; što dalje, više ljudi će se upoznati sa njenim nezaboravnim književnim delima.
U svojim memoarima, KI Chukovsky brani NB Nordman od napada ruske štampe: „Neka je njena propovijed ponekad bila previše ekscentrična, izgledala je kao hir, hir – ta strast, nepromišljenost, spremnost na sve vrste žrtvovanja dirnuli su i oduševili ona. I gledajući izbliza, vidjeli ste u njenim hirovima mnogo ozbiljnog, razumnog. Rusko vegetarijanstvo je, prema Čukovskom, u njemu izgubilo svog najvećeg apostola. “Imala je ogroman talenat za bilo kakvu propagandu. Kako se divila sufražetkinjama! Njeno propovedanje saradnje označilo je početak zadruge potrošačke radnje u Kuokkaleu; osnovala je biblioteku; mnogo se bavila školom; uredila je narodno pozorište; pomagala je vegetarijanskim skloništima – sve sa istom sveproždiravajućom strašću. Sve njene ideje su bile demokratske.” Uzalud ju je Čukovski pozivao da zaboravi na reforme i piše romane, komedije, priče. „Kada sam naišao na njenu priču Begunac u Nivi, bio sam zadivljen njenom neočekivanom veštinom: tako energičan crtež, tako istinite, smele boje. U njenoj knjizi Intimne stranice ima mnogo šarmantnih odlomaka o vajaru Trubeckom, o raznim moskovskim umjetnicima. Sjećam se s kakvim su divljenjem pisci (među kojima je bilo i vrlo velikih) slušali njenu komediju Mala djeca u penatima. Imala je oštro pažljivo oko, savladala je vještinu dijaloga, a mnoge stranice njenih knjiga su prava umjetnička djela. Mogla sam bezbedno da pišem tom za tom, kao i druge dame pisce. Ali nju je vukla neka vrsta posla, neka vrsta posla, gdje, osim maltretiranja i zlostavljanja, ništa nije srela do groba.
Da bismo pratili sudbinu ruskog vegetarijanstva u općem kontekstu ruske kulture, potrebno je detaljnije se zadržati na liku NB Nordmana.
Kao reformator duha, ona je transformacije (u različitim oblastima) stavila u osnovu svojih životnih težnji, a ishrana – u njihovom najširem smislu – bila je centralna za nju. Odlučujuću ulogu u prelasku na vegetarijanski način života u slučaju Nordmana očito je odigralo poznanstvo sa Repinom, koji je već 1891. godine, pod uticajem Lava Tolstoja, povremeno počeo da postaje vegetarijanac. Ali ako su za Repina higijenski aspekti i dobro zdravlje bili u prvom planu, onda su za Nordmana etički i društveni motivi ubrzo postali najznačajniji. Godine 1913, u pamfletu The Testaments of Paradise, napisala je: „Na svoju sramotu, moram priznati da do ideje vegetarijanstva nisam došla moralnim putem, već kroz fizičku patnju. Sa četrdeset godina [tj. oko 1900. – PB] već sam bio polusakat. Nordman nije samo proučavao radove doktora H. Lamanna i L. Pascoa, poznatih Repinu, već je promovirao Kneippovu hidroterapiju, a zalagao se i za pojednostavljenje i život blizak prirodi. Zbog svoje bezuslovne ljubavi prema životinjama, odbacila je lakto-ovo vegetarijanstvo: i ono „znači živjeti od ubistva i pljačke“. Odbijala je i jaja, puter, mleko, pa čak i med i tako je, po današnjoj terminologiji – kao, u principu, Tolstoj – bila veganka (ali ne i sirova hrana). Istina, ona u svojim Rajskim zavjetima nudi nekoliko recepata za sirove večere, ali onda rezerviše da se priprema takvih jela počela tek nedavno, na njenom jelovniku još nema mnogo raznovrsnosti. Međutim, poslednjih godina svog života Nordman je nastojala da se pridržava sirove ishrane – 1913. pisala je I. Perperu: „Jedem sirovo i osećam se dobro <...> U sredu, kada smo imali Babinu, mi smo imao je poslednju reč vegetarijanstva: sve za 30 ljudi bilo je sirovo, nijedna kuvana stvar. Nordman je svoje eksperimente predstavila široj javnosti. Ona je 25. marta 1913. obavijestila I. Perpera i njegovu suprugu iz Penata:
“Zdravo, lijepi moji, Joseph i Esther.
Hvala vam na divnim, iskrenim i ljubaznim pismima. Nažalost, zbog nedostatka vremena moram da pišem manje nego što bih želeo. Mogu ti javiti dobre vijesti. Jučer je na Psiho-neurološkom institutu Ilja Efimovič čitao „O mladosti“, a ja: „Sirova hrana, poput zdravlja, ekonomije i sreće“. Učenici su čitavu sedmicu pripremali jela po mom savjetu. Bilo je oko hiljadu slušalaca, u pauzi su davali čaj od sijena, čaj od koprive i sendviče od pasiranih maslina, korijena i šafran mliječnih gljiva, nakon predavanja svi su se preselili u trpezariju, gdje je studentima ponuđena četiri slijeda. večera za šest kopejki: natopljene zobene pahuljice, namočeni grašak, vinaigret od sirovog korijena i mljevena zrna pšenice koja mogu zamijeniti kruh.
Uprkos nepoverenju koje se uvek tretira na početku moje propovedi, završilo se da su pete publike ipak uspele da zapale slušaoce, pojeli su pud natopljenih ovsenih pahuljica, pud graška i neograničen broj sendviča. . Pili su seno [tj. biljni čaj. – PB] i došao u neko električno, posebno raspoloženje, čemu je, naravno, doprinijelo prisustvo Ilje Efimoviča i njegove riječi, obasjane ljubavlju prema mladima. Predsjednik instituta VM Bekhterov [sic] i profesori pili su čaj od sijena i koprive i s apetitom jeli sva jela. Čak smo i snimljeni u tom trenutku. Nakon predavanja, VM Bekhterov nam je pokazao najveličanstveniji i najbogatiji po svojoj naučnoj strukturi, Psiho-neurološki institut i Institut za borbu protiv alkohola. Tog dana smo vidjeli puno ljubavi i mnogo dobrih osjećaja.
Šaljem vam svoju novoizdanu knjižicu [Rajski zavjeti]. Napišite kakav je utisak ostavila na vas. Svidio mi se tvoj zadnji broj, uvijek trpim puno dobrih i korisnih stvari. Mi smo, hvala Bogu, živahni i zdravi, ja sam sada prošao sve faze vegetarijanstva i propovijedam samo sirovu hranu.
VM Bekhterev (1857-1927), zajedno sa fiziologom IP Pavlovim, osnivač je učenja o "uslovnim refleksima". Na Zapadu je poznat kao istraživač bolesti kao što je ukočenost kičme, danas nazvana Bechterewova bolest (Morbus Bechterev). Bekhterev je bio prijatelj sa biologom i fiziologom prof. IR Tarkhanov (1846-1908), jedan od izdavača prvog Vegetarijanskog biltena, bio je blizak i sa IE Repinom, koji je 1913. naslikao njegov portret (sl. 15 g.); u „Penatima” Behterev je pročitao izveštaj o svojoj teoriji hipnoze; marta 1915. u Petrogradu, zajedno sa Repinom, izlagao je na temu „Tolstoj kao umetnik i mislilac“.
Konzumacija bilja ili "sijena" - predmet zajedljivog ismijavanja ruskih suvremenika i tadašnje štampe - nipošto nije bila revolucionarna pojava. Nordman je, kao i drugi ruski reformatori, usvojio upotrebu bilja iz zapadnoevropskog, posebno njemačkog reformskog pokreta, uključujući G. Lamanna. Mnoge biljke i žitarice koje je Nordman preporučivao za čajeve i ekstrakte (dekocije) bile su poznate po svojim ljekovitim svojstvima u antičko doba, igrale su ulogu u mitologiji i uzgajane su u vrtovima srednjovjekovnih manastira. Opatica Hildegarda od Bingena (1098-1178) opisala ih je u svojim prirodnim naučnim spisima Physica i Causae et curae. Ove „ruke bogova“, kako su biljke ponekad nazivane, sveprisutne su u današnjoj alternativnoj medicini. Ali čak i moderna farmakološka istraživanja uključuju u svoje programe proučavanje biološki aktivnih supstanci koje se nalaze u velikom broju biljaka.
Zbunjenost ruske štampe inovacijama NB Nordmana podseća na naivno iznenađenje zapadne štampe, kada su, u vezi sa širenjem vegetarijanskih navika u ishrani i prvim uspesima tofua u Sjedinjenim Državama, novinari saznali da je soja jedna od najstarije kultivisane biljke, u Kini je bio prehrambeni proizvod hiljadama godina.
Međutim, mora se priznati da je dio ruske štampe objavio i pozitivne kritike govora NB Nordmana. Tako su, na primjer, 1. avgusta 1912. Birzhevye Vedomosti objavile izvještaj pisca II Jasinskog (on je bio vegetarijanac!) o njenom predavanju na temu „O čarobnoj škrinji [naime, o škrinji-kuharu. – PB] i o tome šta treba da znaju siromašni, debeli i bogati”; ovo predavanje je sa velikim uspehom održano 30. jula u Pozorištu Prometej. Nakon toga, Nordmann će na Moskovskoj vegetarijanskoj izložbi 1913. godine predstaviti „šporet za kuhanje“ kako bi olakšao i smanjio troškove kuhanja – ove i druge reforme. projekte koje je usvojila iz zapadne Evrope.
NB Nordman je bila rani borac za ženska prava, uprkos činjenici da se povremeno odrekla sufražetkinja; Opis Čukovskog u ovom smislu (vidi gore) je prilično uvjerljiv. Tako je postulirala pravo žene da teži samoostvarenju ne samo kroz majčinstvo. Inače, i ona je to preživela: njena jedina ćerka Nataša umrla je 1897. u dobi od dve nedelje. U životu žene, smatrala je Nordman, trebalo bi da ima mesta za druga interesovanja. Jedna od njenih najvažnijih težnji bila je „emancipacija slugu“. Vlasnik “Penata” je čak sanjao da se zakonski uvede osmočasovni radni dan za kućnu poslugu koja je radila 18 sati i poželio je da se odnos “gospodara” prema posluzi generalno promijeni, postane humaniji. U Razgovoru između „dame sadašnjosti“ i „žene budućnosti“ izražen je zahtjev da se žene ruske inteligencije bore ne samo za ravnopravnost žena svog društvenog sloja, već i drugih. slojeva, na primjer, preko milion ljudi službenica u Rusiji. Nordman je bio uvjeren da je “vegetarijanstvo, koje pojednostavljuje i olakšava životne brige, usko povezano s pitanjem emancipacije posluge”.
Brak Nordmana i Repina, koji je bio 19 godina stariji od svoje supruge, naravno, nije bio "bez oblaka". Njihov zajednički život 1907-1910 bio je posebno skladan. Tada su izgledali nerazdvojni, kasnije su bile krize.
Obojica su bili bistre i temperamentne ličnosti, uz svu svoju svojeglavost, dopunjavale su se na mnogo načina. Repin je cenio ogromno znanje svoje žene i njen književni talenat; ona se sa svoje strane divila slavnom umjetniku: od 1901. prikupljala je svu literaturu o njemu, sastavljala vrijedne albume sa isječcima iz novina. U mnogim oblastima ostvarili su plodan zajednički rad.
Repin je ilustrovao neke od književnih tekstova svoje žene. Tako je 1900. godine napisao devet akvarela za njenu priču Begunac, objavljenu u Nivi; 1901. godine izašlo je posebno izdanje ove priče pod naslovom Eta, a za treće izdanje (1912) Nordman je smislio još jedan naslov – Idealima. Za priču Krst majčinstva. Tajni dnevnik, objavljen kao posebna knjiga 1904. godine, Repin je napravio tri crteža. Konačno, njegov rad je dizajn korica Nordmanove knjige Intimate Pages (1910) (ill. 16 yy).
I Repin i Nordman bili su izuzetno marljivi i puni žeđi za aktivnošću. Oboje su bili bliski društvenim težnjama: društvena aktivnost njegove supruge, po svoj prilici, volela je Repina, jer su ispod njegovog pera decenijama izlazile poznate slike društvene orijentacije u duhu lutalica.
Kada je Repin postao član osoblja Vegetarian Review 1911, NB Nordman je takođe počeo da sarađuje sa časopisom. Uložila je sve napore da pomogne VO kada se njen izdavač IO Perper 1911. godine obratio za pomoć u vezi sa teškom finansijskom situacijom časopisa. Zvala je i pisala pisma da regrutuje pretplatnike, obratila se Paolu Trubeckom i glumici Lidiji Borisovnoj Yavorskaya-Baryatynskaya kako bi spasila ovaj "veoma lijep" časopis. Lav Tolstoj, – tako je napisala 28. oktobra 1911. – pre smrti, „kao da je blagoslovio” izdavača časopisa I. Perpera.
U „Penatima“ NB Nordman je uveo prilično strogu raspodelu vremena za brojne goste koji su želeli da posete Repina. To je uvelo red u njegov stvaralački život: „Vodimo vrlo aktivan život i strogo raspoređen po satu. Primamo isključivo srijedom od 3 do 9 h. Osim srijedom, i dalje imamo sastanke naših poslodavaca nedjeljom.” Gosti su uvijek mogli ostati na ručku – svakako vegetarijanski – za čuvenim okruglim stolom, sa još jednim okretnim stolom sa ručkama u sredini, što je omogućavalo samoposluživanje; D. Burliuk nam je ostavio divan opis takve poslastice.
Ličnost NB Nordman i centralni značaj vegetarijanstva u njenom životnom programu najjasnije se vidi u njenoj zbirci eseja Intimne stranice, koja predstavlja svojevrsnu mešavinu različitih žanrova. Uz priču „Maman“, u pismima su bili živi opisi dve posete Tolstoju – prve, duže, od 21. do 29. septembra 1907. (šest pisama prijateljima, str. 77-96), i druge, kraće, u decembru 1908. (str. 130-140); ovi eseji sadrže mnogo razgovora sa stanovnicima Jasne Poljane. U oštroj suprotnosti s njima su utisci (deset pisama) koje je Nordman dobio dok je pratio Repina na izložbama Lutalica u Moskvi (od 11. do 16. decembra 1908. i decembra 1909.). Atmosfera koja je vladala na izložbama, karakteristike slikara VI Surikova, IS Ostrouhova i PV Kuznjecova, vajara NA Andreeva, skice njihovog životnog stila; skandal oko slike VE Makovskog "Nakon katastrofe", koju je zaplijenila policija; priča o generalnoj probi Generalnog inspektora koju je Stanislavski postavio u Moskovskom umjetničkom teatru – sve se to odrazilo u njenim esejima.
Uz to, Intimne stranice sadrže kritički opis posete umetniku Vasnjecovu, koga Nordman smatra previše „desničarskim“ i „pravoslavnim“; slede dalje priče o posetama: 1909. godine – LO Pasternaka, „pravog Jevrejina”, koji „crta i piše <...> beskonačno svoje ljupke dve devojke”; filantrop Ščukin – danas njegova basnoslovno bogata zbirka slika zapadnoevropskog modernizma krasi Ermitaž u Sankt Peterburgu; kao i susreti sa drugim, danas manje poznatim predstavnicima tadašnje ruske umetničke scene. Na kraju, knjiga uključuje skicu o Paolu Trubetskoyu, o kojoj je već bilo riječi gore, kao i opis „Zadružnih nedjeljnih narodnih sastanaka u Penatima“.
Ove književne skice su napisane svjetlosnim perom; vješto umetnuti fragmenti dijaloga; brojne informacije koje prenose duh tog vremena; ono što je vidio dosljedno je opisano u svjetlu društvenih težnji NB Nordmana, uz oštru i dobronamjernu kritiku nepovoljnog položaja žene i nižih slojeva društva, sa zahtjevom za pojednostavljenjem, odbacivanjem raznih društvenih konvencija i tabua. , uz pohvale seoskog života bliskog prirodi, kao i vegetarijanske prehrane.
Knjige NB Nordman, koje čitaoca upoznaju sa životnim reformama koje ona predlaže, objavljene su u skromnom izdanju (up.: Rajski testamenti – samo 1000 primeraka) i danas su retkost. Samo je Kuvar za gladne (1911) objavljen u 10 primjeraka; prodavao se kao vrući kolači i potpuno je rasprodat za dvije godine. Zbog nedostupnosti tekstova NB Nordmana, navešću nekoliko izvoda koji implicitno sadrže zahtjeve koje uopće nije potrebno slijediti, ali koji mogu izazvati razmišljanje.
“Često sam u Moskvi mislio da u našem životu postoji mnogo zastarjelih formi kojih se trebamo što prije riješiti. Evo, na primjer, kulta "gosta":
Neka skromna osoba koja mirno živi, malo jede, uopšte ne pije, okupiće se kod svojih poznanika. I tako, čim je ušao u njihovu kuću, mora odmah prestati biti ono što jeste. Primaju ga ljubazno, često laskavo, i u tolikoj žurbi da ga što pre nahrane, kao da je iscrpljen glađu. Za stolom treba postaviti masu jestive hrane tako da gost ne samo da jede, već i vidi planine namirnica ispred sebe. Moraće da proguta toliko različitih varijanti na štetu zdravlja i zdravog razuma da je unapred siguran u sutrašnji poremećaj. Prije svega, predjela. Što je gost važniji, to su grickalice začinjenije i otrovnije. Mnogo različitih varijanti, najmanje 10. Zatim supa s pitama i još četiri jela; vino je prisiljeno da pije. Mnogi protestuju, kažu da je doktor zabranio, izaziva lupanje srca, nesvjesticu. Ništa ne pomaže. On je gost, nekakvo stanje van vremena, prostora i logike. U početku mu je pozitivno, a onda mu se stomak širi, i počinje da upija sve što mu se da, i ima pravo na porcije, kao kanibal. Nakon raznih vina – deserta, kafe, likera, voća, ponekad će se nametnuti skupa cigara, dim i dim. I puši, a glava mu je potpuno otrovana, vrti se u nekakvoj nezdravoj klonulosti. Ustaju od ručka. Povodom gosta pojeo je cijelu kuću. Uđu u dnevnu sobu, gost je sigurno žedan. Požuri, požuri, seltzer. Čim popije, nude se slatkiši ili čokolada, a tamo vode čaj uz hladne zalogaje. Gost je, vidite, potpuno izgubio razum i oduševio se, kada u jedan ujutru konačno dođe kući i onesviješten padne na krevet.
Zauzvrat, kada se gosti okupe kod ove skromne, tihe osobe, on je izvan sebe. I dan prije kupovina je bila, cijela kuća je bila na nogama, sluge grdene i prebijane, sve je bilo naopako, pržilo se, parilo, kao da čekaju izgladnjele Indijance. Osim toga, u tim pripremama se pojavljuju sve laži života – važni gosti imaju pravo na jednu pripremu, jedno jelo, vaze i posteljinu, prosječni gosti – sve je također prosječno, a siromašnima je sve gore, a što je najvažnije, sve manje. Iako su to jedini koji su možda zaista gladni. I djecu, i guvernante, i sluge, i portira od djetinjstva uče, gledajući na situaciju priprema, da se jedne poštuju, dobro je, pristojno im se klanjati, druge prezirati. Cijela kuća se navikne živjeti u vječitoj laži – jedno za druge, drugo za sebe. I ne daj Bože da drugi svaki dan znaju kako oni zaista žive. Ima ljudi koji zalažu svoje stvari kako bi što bolje nahranili goste, kupili ananas i vino, drugi seče iz budžeta, iz najnužnijeg za istu svrhu. Osim toga, svi su zaraženi epidemijom imitacije. "Hoće li meni biti gore nego drugima?"
Odakle potiču ovi čudni običaji? – pitam IE [Repin] – Ovo nam je, vjerovatno, došlo sa istoka !!!
Istok!? Koliko znaš o Istoku! Tamo je porodični život zatvoren, a gosti ne smiju ni blizu – gost u prijemnoj sobi sjedi na sofi i pije malu šoljicu kafe. To je sve!
– I u Finskoj goste zovu ne kod njih, već u poslastičarnicu ili restoran, ali u Nemačkoj sa pivom idu kod komšija. Pa otkud, reci mi, otkud taj običaj?
– Odakle odakle! Ovo je čisto ruska osobina. Čitaj Zabelina, on ima sve dokumentovano. U stara vremena na večeri sa kraljevima i bojarima bilo je 60 jela. Čak više. Koliko, vjerovatno ne mogu reći, čini se da je dostiglo stotinu.
Često su mi u Moskvi, vrlo često, padale na pamet slične, jestive misli. I odlučujem da upotrebim svu svoju snagu da se ispravim iz starih, zastarelih oblika. Jednaka prava i samopomoć ipak nisu loši ideali! Neophodno je baciti stari balast koji komplikuje život i ometa dobre jednostavne odnose!
Naravno, ovdje je riječ o običajima viših slojeva predrevolucionarnog ruskog društva. Međutim, nemoguće je ne prisjetiti se čuvenog „ruskog gostoprimstva“, basne o uhu IA Krilova Demjanova, pritužbi liječnika Pavela Niemeyera na takozvano „debljanje“ na privatnim večerama (Abfutterung in Privatkreisen, vidi dolje str. 374 yy) ili jasan uslov koji je postavio Wolfgang Goethe, koji je dobio poziv od Moritza fon Betmanna u Frankfurtu 19. oktobra 1814: „Dozvolite mi da vam kažem, iskreno kao gost, da nikada nisam navikao da imam večera.” A možda će se neko sjetiti vlastitih iskustava.
Opsesivno gostoprimstvo postalo je predmet oštrih napada Nordmana i 1908:
“I evo nas u našem hotelu, u velikoj sali, sjedimo u uglu na vegetarijanskom doručku. Boborykin je sa nama. Upoznao se u liftu i sada nas obasipa cvećem svoje svestranosti <…>.
„Ovih dana ćemo zajedno doručkovati i ručati“, predlaže Boborykin. Ali da li je moguće doručkovati i ručati kod nas? Prvo, vreme nam je neuredno, a drugo, trudimo se da jedemo što manje, da hranu svedemo na minimum. U svim kućama se servira giht i skleroza na prekrasnim tanjirima i vazama. A domaćini se svim silama trude da ih usade gostima. Pre neki dan smo otišli na skroman doručak. Na sedmom kursu sam mentalno odlučio da više ne prihvatam pozive. Koliko troškova, koliko muke, a sve u korist gojaznosti i bolesti. I odlučila sam da više nikoga ne počastim, jer sam već uz sladoled osjetila neskrivenu ljutnju prema domaćici. Tokom dvosatnog sedenja za stolom nije dozvolila da se razvije nijedan razgovor. Prekinula je stotine misli, zbunila i uznemirila ne samo nas. Upravo je neko otvorio usta – odsekao ih je u korenu glas domaćice – „Zašto ne uzmeš sos?“ – „Ne, ako hoćeš, staviću ti još ćurki! ..” – Gost je, divlje se osvrćući okolo, ušao u borbu prsa u prsa, ali je u njoj nepovratno umro. Njegov tanjir je bio nabijen preko ivice.
Ne, ne – ne želim da preuzmem patetičnu i nečuvenu ulogu domaćice u starom stilu.
Protest protiv konvencija luksuznog i lijenog gospodskog života nalazi se i u opisu posjete Repina i Nordmana slikaru i kolekcionaru IS Ostrouhovu (1858-1929). Mnogi gosti došli su u Ostrouhovljevu kuću na muzičko veče posvećeno Šubertu. Nakon trija:
“AND. E. [Repin] je blijed i umoran. Vrijeme je da krenemo. Mi smo na ulici. <…>
– Znate li kako je teško živeti u majstorima. <…> Ne, kako želiš, ne mogu ovo dugo.
– Ne mogu ni ja. Da li je moguće ponovo sjesti i otići?
– Idemo peške! Divno!
– Idem, idem!
A vazduh je toliko gust i hladan da jedva prodire u pluća.
Sutradan slična situacija. Ovog puta su u poseti poznatom slikaru Vasnjecovu: „A evo i žene. IE mi je rekla da je iz inteligencije, od prve diplomirane doktorke, da je bila veoma pametna, energična i da je oduvek bila dobra prijateljica Viktora Mihajloviča. Pa ne ide, nego tako – ili pluta, ili se prevrće. Gojaznost, prijatelji moji! I šta! Pogledaj. A ona je ravnodušna – i to kako! Evo njenog portreta na zidu iz 1878. Mršava, ideološka, sa vrelim crnim očima.
Ispovijesti NB Nordmana u njegovoj privrženosti vegetarijanstvu odlikuju se sličnom iskrenošću. Uporedimo četvrto pismo iz priče o putovanju iz 1909. godine: „S takvim osećanjima i mislima juče smo ušli u Slavjanski bazar na doručak. Oh, ovaj gradski život! Morate se naviknuti na njegov nikotinski zrak, trovati se hranom za mrtvace, otupiti svoja moralna osjećanja, zaboraviti prirodu, Boga, da biste to mogli podnijeti. Uz uzdah, prisjetio sam se balzamičnog zraka naše šume. I nebo, i sunce, i zvezde daju odraz u našem srcu. “Čovječe, očisti mi krastavac što prije. Čuješ li!? Poznati glas. Ponovo sastanak. Opet nas troje za stolom. Ko je? neću reći. Možda možete pogoditi. <...> Na našem stolu je toplo crno vino, wisky [sic!], razna jela, lijepa strvina u loknama. <…> Umoran sam i želim ići kući. A na ulici sujeta, taština. Sutra je Badnje veče. Posvuda se protežu kola smrznute teladi i drugih živih bića. U Okhotny Ryadu, vijenci mrtvih ptica vise za noge. Prekosutra Rođenje Krotkog Spasitelja. Koliko je života izgubljeno u Njegovo Ime.” Slična razmišljanja pred Nordmanom mogu se naći već u Šelijevom eseju O sistemu ishrane povrća (1814-1815).
Zanimljiva je u tom smislu opaska o još jednom pozivu Ostrouhovim, ovoga puta na večeru (pismo sedam): „Imali smo vegetarijansku večeru. Začudo, i vlasnici, i kuvar, i posluga bili su pod hipnozom nečeg dosadnog, gladnog, hladnog i beznačajnog. Trebalo je da vidite onu mršavu supu od pečuraka koja je mirisala na kipuću vodu, one masne pirinčane pljeskavice oko kojih su se sažaljivo motale kuvano suvo grožđe i duboku šerpu iz koje se sumnjivo kašikom vadila gusta sago supa. Tužna lica sa nametnutom idejom.”
U vizijama budućnosti, u mnogo čemu jasnijim nego što ih crtaju katastrofalne pjesme ruskih simbolista, NB Nordman s nevjerovatnom jasnoćom i oštrinom predviđa katastrofu koja će izbiti nad Rusijom za deset godina. Nakon prve posete Ostrouhovu, ona piše: „Po njegovim rečima, osećalo se obožavanje pred milionima Ščukina. Naprotiv, ja, čvrsto upućen u svoje pamflete od 5 kopejki, teško sam doživljavao naš abnormalni društveni sistem. Ugnjetavanje kapitala, 12-satni radni dan, invalidska nesigurnost i starost tamnih, sivih radnika, koji ceo život prave sukno, zbog parčeta hleba, ove veličanstvene Ščukinove kuće, svojevremeno građene rukama obespravljenih robova kmetstva, a sada jedenje istih sokova ugnjetavalo je ljude - sve te misli boljele su me kao zub bolna, a ovaj krupni, šapljivi čovek me je naljutio."
U moskovskom hotelu u kojem su Repini boravili u decembru 1909. godine, na prvi dan Božića, Nordman je pružila ruke svim lakajima, nosačima, momcima i čestitala im Veliki praznik. “Božić, a gospoda su ga uzela za sebe. Kakvi doručci, čajevi, ručkovi, vožnje, posjete, večere. A koliko vina – cele šume flaša na stolovima. Šta je sa njima? <...> Mi smo intelektualci, gospodo, sami smo – svuda oko nas vrve milioni tuđih života. <...> Zar nije strašno što će pokidati lance i preplaviti nas svojim mrakom, neznanjem i votkom.
Takve misli ne napuštaju NB Nordman čak ni u Yasnaya Polyana. “Ovdje je sve jednostavno, ali ne ekscentrično, kao kod zemljoposjednika. <...> Osjeća se da dvije poluprazne kuće stoje bespomoćno usred šume <...> U tišini tamne noći sniva sjaj vatri, užas napada i poraza, i ko zna kakve strahote i strahove. I osjeća se da će prije ili kasnije ta ogromna sila zavladati, pomesti cijelu staru kulturu i urediti sve na svoj način, na nov način. I godinu dana kasnije, ponovo u Yasnaya Polyani: „LN odlazi, a ja idem u šetnju sa IE, još uvek moram da udišem ruski vazduh“ (pre povratka u „finsku“ Kuokkalu). U daljini se vidi selo:
„Ali u Finskoj je život i dalje potpuno drugačiji nego u Rusiji“, kažem. „Cela Rusija je u oazama vlastelinskih poseda, gde još uvek ima luksuza, plastenika, breskve i ruže u cvatu, biblioteke, kućne apoteke, parka, kupatila, a svuda okolo sada je ovaj vekovni mrak , siromaštvo i nedostatak prava. Imamo komšije seljake u Kuokkali, ali na svoj način oni su bogatiji od nas. Kakva goveda, konji! Koliko zemlje, koja je najmanje procijenjena na 3 rublje. shvatiti. Koliko dacha svaka. A dacha godišnje daje 400 rubalja. Zimi imaju i dobar prihod – pune glečere, snabdijevaju rufove i burbote u Sankt Peterburg. Svaki naš komšija ima nekoliko hiljada godišnjih prihoda, a naš odnos prema njemu je potpuno ravnopravan. Gdje je još Rusija prije ovoga?!
I počinje mi se činiti da je Rusija u ovom trenutku u nekoj vrsti međuvlada: staro umire, a novo se još nije rodilo. I meni je žao i želim da je ostavim što je pre moguće.
Prijedlog I. Perpera da se u potpunosti posveti širenju vegetarijanskih ideja NB Nordman je odbacio. Književni rad i pitanja „emancipacije slugu“ činili su joj se važnijim i potpuno su je zaokupljali; borila se za nove oblike komunikacije; sluge su, na primjer, morale sjediti za stolom sa vlasnicima - to je, prema njenim riječima, bilo sa VG Chertkovom. Knjižare su oklevale da prodaju njen pamflet pod uslovom kućne posluge; ali je pronašla izlaz koristeći posebno štampane koverte sa natpisom: „Sluge treba osloboditi. Pamflet NB Nordmana”, a na dnu: “Ne ubijaj. VI zapovest” (sl. 8).
Šest mjeseci prije Nordmanove smrti, njen “Apel ruskoj inteligentnoj ženi” objavljen je u VO, u kojem je ona, još jednom zagovarajući oslobađanje tri miliona službenica koje su tada bile dostupne u Rusiji, predložila svoj nacrt “Povelje Društva za Zaštita prisilnih snaga”. Ovom poveljom su postavljeni sljedeći zahtjevi: redovno radno vrijeme, obrazovni programi, organizacija asistenata u gostima, po uzoru na Ameriku, odvojene kuće kako bi mogli samostalno živjeti. U ovim kućama je trebalo da se organizuju škole za izvođenje domaćih zadataka, predavanja, zabave, sporta i biblioteke, kao i „kasove uzajamne pomoći u slučaju bolesti, nezaposlenosti i starosti“. Nordman je želio da zasnuje ovo novo „društvo“ na principu decentralizacije i kooperativne strukture. Na kraju apela odštampan je isti sporazum koji je korišćen u „Penatima” nekoliko godina. Ugovor je predviđao mogućnost poništavanja, sporazumno, radnog dana, kao i dodatnu naknadu za svakog gosta koji posjeti kuću (10 kopejki!) i za dodatne sate rada. O hrani je rečeno: „U našoj kući dobijate vegetarijanski doručak i čaj ujutro i vegetarijanski ručak u tri sata. Možete doručkovati i ručati, ako želite, kod nas ili zasebno.
Društvene ideje odrazile su se i na njene jezičke navike. Sa mužem je bila na "ti", bez izuzetka je muškarcima govorila "drugar", a svim ženama "sestre". “Postoji nešto što ujedinjuje u ovim imenima, uništavajući sve umjetne pregrade.” U eseju Naše dame u čekanju, objavljenom u proleće 1912. godine, Nordman je branio „devojke” – guvernante u službi ruskih plemića, često mnogo obrazovanijih od svojih poslodavaca; opisala je njihovu eksploataciju i tražila za njih osmočasovni radni dan, kao i da se moraju zvati imenom i prezimenom. „U trenutnoj situaciji, prisustvo ovog robovskog stvorenja u kući kvarno deluje na dečju dušu.”
Govoreći o „poslodavcima“, Nordman je upotrebio reč „zaposleni“ – izraz koji objektivizuje prave odnose, ali je odsutan i biće odsutan u ruskim rečnicima još dugo vremena. Željela je da je trgovci koji su ljeti prodavali jagode i drugo voće ne zovu „dama“ i da te žene budu zaštićene od eksploatacije od strane svojih ljubavnica (kulaka). Bila je ogorčena činjenicom da o bogatim kućama govore o „prednjem” ulazu i o „crnom” – o ovom „protestu” čitamo u dnevničkom zapisu KI Chukovsky od 18/19. jula 1924. godine. U opisu njene posete sa Repinom piscu II Jasinskom („vegetarijanski heroj dana“), ona oduševljeno napominje da poslužuju večeru „bez robova“, odnosno bez posluge.
Nordman je voljela da završava svoja pisma ponekad na sektaški način, a ponekad polemički, „vegetarijanskim pozdravom“. Osim toga, stalno je prelazila na pojednostavljeni pravopis, pisala je svoje članke, kao i svoja slova, bez slova “jat” i “er”. Ona se pridržava novog pravopisa u Rajskim zavjetima.
U eseju Na imendan Nordman priča kako je sin njenih poznanika na poklon dobio sve vrste oružja i drugih vojnih igračaka: „Vasja nas nije prepoznao. Danas je bio general u ratu, a jedina želja mu je bila da nas ubije <…> Gledali smo ga mirnim očima vegetarijanaca” 70. Roditelji su ponosni na sina, kažu da su ga čak htjeli i kupiti mali mitraljez: …“. Na to Nordman odgovara: „Zato su i hteli, da ne gutaš repu i kupus…“. Kratak pismeni spor je vezan. Godinu dana kasnije počeće Prvi svetski rat.
NB Nordman je prepoznao da će vegetarijanstvo, ako želi da bude široko priznato, morati tražiti podršku medicinske nauke. Zato je napravila prve korake u tom pravcu. Inspirisana, očigledno, osećajem solidarnosti vegetarijanske zajednice na Prvom sveruskom kongresu vegetarijanaca, održanom u Moskvi od 16. do 20. aprila 1913. (uporedi VII. 5 g.), impresionirana svojim uspešnim govorom na 24. marta u Psihoneurološkom institutu prof. VM Bekhtereva, u pismu od 7. maja 1913. godine, Nordman se obraća poznatom neurologu i koautoru refleksologije sa predlogom da se osnuje odeljenje za vegetarijanstvo – poduhvat koji je bio veoma hrabar i progresivan za to vreme:
„Dragi Vladimire Mihajloviču, <...> Kao što se nekada, uzalud, bez upotrebe, para širila zemljom i sijala električna energija, tako danas vegetarijanstvo juri zemljom u vazduhu, kao lekovita sila prirode. I trči i kreće se. Prvo, već zato što se svakim danom budi savjest u ljudima i s tim u vezi mijenja se gledište o ubistvu. Umnožavaju se i bolesti uzrokovane jedenjem mesa, a cijene životinjskih proizvoda rastu.
Ugrabite vegetarijanstvo što prije za rogove, ubacite ga u replike, pažljivo ga pregledajte pod mikroskopom i na kraju glasno proglašavajte sa propovjedaonice radosnu vijest zdravlja, sreće i ekonomije !!!
Svi osjećaju potrebu za dubokim naučnim proučavanjem ove teme. Svi mi, koji se klanjamo pred tvojom preplavljenom energijom, vedrim umom i dobrim srcem, gledamo u tebe sa nadom i nadom. Vi ste jedini u Rusiji koji bi mogao postati inicijator i osnivač vegetarijanskog odjela.
Čim slučaj pređe u zidove vašeg magijskog instituta, oklijevanje, podsmijeh i sentimentalnost će odmah nestati. Stare sluškinje, domaći predavači i propovjednici krotko će se vraćati svojim kućama.
Za nekoliko godina Institut će se raspršiti u masi mladih ljekara, čvrsto utemeljenih na znanju i iskustvu. I svi mi i buduce generacije cemo Vas blagosloviti!!!
Duboko vas poštujem Natalia Nordman-Severova.
VM Bekhterev je odgovorio na ovo pismo 12. maja u pismu IE Repinu:
„Dragi Ilja Efimoviču, Više nego bilo koji drugi pozdrav, bio sam zadovoljan pismom koje ste primili od vas i Natalije Borisovne. Predlog Natalije Borisovne i vaš, počinjem da razmišljam. Još ne znam na šta će se to svesti, ali u svakom slučaju će se pokrenuti razvoj misli.
Onda, dragi Ilja Efimoviču, dodirujete me svojom pažnjom. <...> Ali molim za dozvolu da budem s vama nakon nekog vremena, možda jednu, dvije ili tri sedmice kasnije, jer sada nas, ili barem mene, guše ispiti. Čim budem slobodan, pohitaću k tebi na krilima radosti. Moj pozdrav za Nataliju Borisovnu.
S poštovanjem, V. Bekhterev.”
Natalija Borisovna je odgovorila na ovo Behterevovo pismo 17. maja 1913. – po svojoj prirodi, pomalo uzvišena, ali u isto vreme ne bez samoironije:
Poštovani Vladimire Mihajloviču, Vaše pismo Iliji Efimoviču, puno duha sveobuhvatne inicijative i energije, oraspoložilo me je Akima i Ane: vidim svoje voljeno dijete, svoju ideju u nježnim roditeljskim rukama, vidim njegov budući rast, njegov moć, i sada mogu umrijeti u miru ili živjeti u miru. Sva [pravopisna NBN!] moja predavanja su vezana užadima i poslana na tavan. Rukotvorine će biti zamenjeno naučnim tlom, počeće sa radom laboratorije, progovoriće katedra <...> čini mi se da je i sa praktične tačke gledišta, potreba da mladi lekari proučavaju ono što je već preraslo u čitave sisteme u Zapad je već nabujao: ogromne struje koje imaju svoje propovjednike, svoje sanatorije i desetine hiljada sljedbenika. Dozvoli meni, neznalici, da skromno ispružim list sa svojim vegetarijanskim snovima <…>.
Evo ovog „lista“ – skice pisane mašinom koja navodi niz problema koji bi mogli biti predmet „odeljenja za vegetarijanstvo“:
Katedra za vegetarijanstvo
1). Istorija vegetarijanstva.
2). Vegetarijanstvo kao moralna doktrina.
Uticaj vegetarijanstva na ljudski organizam: srce, žlezda, jetra, probava, bubrezi, mišići, nervi, kosti. I sastav krvi. / Studija eksperimentima i laboratorijskim istraživanjima.
Uticaj vegetarijanstva na psihu: pamćenje, pažnja, radna sposobnost, karakter, raspoloženje, ljubav, mržnja, temperament, volja, izdržljivost.
O uticaju kuvane hrane na organizam.
O uticaju SIROVE HRANA NA ORGANIZAM.
Vegetarijanstvo kao način života.
Vegetarijanstvo kao prevencija bolesti.
Vegetarijanstvo kao iscjelitelj bolesti.
Uticaj vegetarijanstva na bolesti: rak, alkoholizam, mentalne bolesti, gojaznost, neurasteniju, epilepsiju itd.
Tretman lekovitim silama prirode, koje su glavni oslonac vegetarijanstva: svetlo, vazduh, sunce, masaža, gimnastika, hladna i topla voda u svim njenim primenama.
Schrothov tretman.
Tretman natašte.
Tretman žvakanjem (Horace Fletcher).
Sirova hrana (Bircher-Benner).
Liječenje tuberkuloze po novim metodama vegetarijanstva (Karton).
Istraživanje Pascoeove teorije.
Pogled na Hindhede i njegov sistem ishrane.
Lamann.
Kneip.
GLUNIKE [Gluničke)]
HAIG-a i drugih evropskih i američkih svjetiljki.
Istraživanje uređaja sanatorijuma na Zapadu.
Proučavanje uticaja bilja na ljudski organizam.
Priprema specijalnih biljnih lijekova.
Kompilacija narodnih iscjelitelja biljnih lijekova.
Naučno proučavanje narodnih lijekova: liječenje kancera kancerogenim izraslinama brezove kore, reumatizam lišćem breze, pupoljcima preslice itd., itd.
Proučavanje strane literature o vegetarijanstvu.
O racionalnoj pripremi namirnica koje čuvaju mineralne soli.
Poslovna putovanja mladih doktora u inostranstvo radi proučavanja savremenih trendova u vegetarijanstvu.
Uređaj letećih odreda za propagandu masama vegetarijanskih ideja.
Utjecaj mesne hrane: kadaverični otrovi.
Što se tiče prenošenja [sic] raznih bolesti na čovjeka putem životinjske hrane.
O utjecaju mlijeka uznemirene krave na osobu.
Nervoza i nepravilna probava kao direktna posljedica takvog mlijeka.
Analize i određivanje nutritivne vrijednosti raznih vegetarijanskih namirnica.
O žitaricama, jednostavnim i neoljuštenim.
O sporom umiranju duha kao direktnoj posljedici trovanja kadaverskim otrovima.
O vaskrsenju duhovnog života postom.
Da je ovaj projekat realizovan, tada bi u Sankt Peterburgu, po svoj prilici, osnovan prvi svetski odsek vegetarijanstva…
Bez obzira koliko daleko je Bekhterev pokrenuo „razvoj [ove] misli“ – godinu dana kasnije, Nordman je već umirao i Prvi svjetski rat je bio na pragu. Ali i Zapad je morao čekati do kraja stoljeća na opsežna istraživanja biljne prehrane koja su, s obzirom na raznolikost vegetarijanske prehrane, stavljala medicinske aspekte u prvi plan – pristup koji su zauzeli Klaus Leitzmann i Andreas Hahn u njihovu knjigu iz univerzitetske serije “Unitaschenbücher”.