Dr Will Tuttle, jedna od ključnih figura modernog pokreta za prava životinja, autor knjige The World Peace Diet, ukratko je i sažeto iznio povijest i evoluciju globalnog pokreta za prava životinja.
Prema dr. Tuttleu, službeni koncept je da su životinje postavljene na Zemlju kako bi ih ljudi koristili i da je okrutnost, kao dio procesa njihovog korištenja, savršeno prihvatljiva. Kao rezultat toga, smatra profesor, pokret za prava životinja predstavlja ozbiljnu prijetnju postojećoj strukturi moći u svijetu.
U nastavku slijedi cijeli govor doktora nauka na Svjetskoj konferenciji o pravima životinja u Los Angelesu krajem jula ove godine.
„Kada osporavamo ovaj zvanični stav, dovodimo u pitanje i strukturu moći i pogled na svet ove kulture, kao i prihvaćenu interpretaciju sopstvene istorije naše kulture. Svi smo svjesni brojnih primjera lažnih službenih koncepata koji su trenutno ili su bili u prošlosti. Kao primjer: “Ako ne jedete meso, mlijeko i jaja, osoba će umrijeti od nedostatka proteina”; “Ako voda nije obogaćena fluorom, zubi će biti oštećeni karijesom”; “Životinje nemaju dušu”; „Spoljna politika SAD ima za cilj uspostavljanje slobode i demokratije širom sveta“; “Da biste bili zdravi, morate uzimati lijekove i biti vakcinisani” i tako dalje…
Koren pokreta za prava životinja je preispitivanje zvaničnog koncepta na njegovom najdubljem nivou. Stoga je pokret za prava životinja ozbiljna prijetnja postojećoj strukturi moći. U suštini, pokret za prava životinja svodi se na veganski način života koji našu okrutnost prema životinjama svodi na minimum. A korijene našeg pokreta možemo pratiti daleko u prošlost našeg društva.
Prema antropološkim istraživanjima, prije oko 8-10 hiljada godina, na području gdje se sada nalazi država Irak, ljudi su počeli da se bave stočarstvom – posjedovanjem i zatvaranjem životinja za hranu – prvo su to bile koze i ovce, a oko 2 hiljadu godina kasnije dodao je krave i druge životinje. Vjerujem da je ovo bila posljednja velika revolucija u istoriji naše kulture, koja je iz temelja promijenila naše društvo i nas, ljude rođene u ovoj kulturi.
Životinje su po prvi put počele da se posmatraju u smislu njihove tržišnosti, umesto da se doživljavaju kao nezavisne, pune tajni, obdarene sopstvenim dostojanstvom, komšije na Planeti. Ova revolucija promijenila je orijentaciju vrijednosti u kulturi: istakla se bogata elita koja je posjedovala stoku kao znak svog bogatstva.
Dogodili su se prvi veliki ratovi. A sama riječ “rat”, na starom sanskrtu “gavyaa”, doslovno je značila: “želja da se uhvati više stoke”. Reč kapitalizam, pak, dolazi od latinskog "capita" - "glava", u odnosu na "glavu stoke", a sa razvojem društva uključenog u vojne aktivnosti, merilo je bogatstvo elite koja poseduje glave: životinje i ljudi zarobljeni u ratu.
Status žena se sistematski smanjivao, a u istorijskom periodu prije oko 3 hiljade godina počele su se kupovati i prodavati kao roba. Status divljih životinja sveden je na status štetočina, jer su mogle predstavljati prijetnju za “kapital” vlasnika stoke. Nauka se počela razvijati u smjeru pronalaženja metoda za osvajanje i suzbijanje životinja i prirode. Istovremeno se razvio prestiž muškog roda kao „mačo“: krotitelja i vlasnika stoke, snažnog, nepažljivog prema svojim postupcima, sposobnog za ekstremnu okrutnost prema životinjama i rivalskim vlasnicima stoke.
Ova agresivna kultura se militantno širila istočno od Mediterana, a zatim u Evropu i Ameriku. I dalje se širi. Rođeni smo u ovoj kulturi koja se zasniva na istim principima i praktikuje ih svaki dan.
Istorijski period koji je započeo prije nekih 2500 godina ostavio nam je dokaze o prvim govorima istaknutih javnih ličnosti u korist suosjećanja prema životinjama iu korist onoga što bismo danas nazvali veganstvom. U Indiji, dvojica savremenika, Mahavir, priznati učitelj džainskih tradicija, i Šakjamuni Buda, koga iz istorije poznajemo kao Budu, obojica su propovedali u prilog vegetarijanske ishrane i zahtevali od svojih učenika da se suzdrže od posedovanja bilo kakvih životinja, da ne nanose štetu. životinja, i od jedenja ih za hranu. Obje tradicije, posebno tradicija Jane, tvrde da su nastale prije više od 2500 godina, i da praksa nenasilnog načina života od strane sljedbenika religije seže još dalje.
To su bili prvi aktivisti za prava životinja o kojima danas možemo tačno govoriti. Osnova njihovog aktivizma bilo je učenje i razumijevanje Ahimse. Ahimsa je doktrina nenasilja i prihvatanja ideje da nasilje nad drugim živim bićima nije samo neetično i da im donosi patnju, već i neizbježno donosi patnju i teret onome ko je izvor nasilja, kao i samom društvu.
Ahimsa je osnova veganstva, želje da se okrutnost prema živim bićima svede na minimum kroz potpunu neintervenciju u živote životinja ili minimalno miješanje, te dajući životinjama suverenitet i pravo da žive vlastiti život u prirodi.
Vrlo je važno shvatiti da je posjedovanje životinja za hranu zastrto jezgro koje definira našu kulturu i da je svako od nas bio ili još uvijek podliježe mentalitetu koji diktiraju gastronomske tradicije našeg društva: mentalitet dominacije, isključivanje slabijih iz kruga simpatija, smanjenje značaja drugih stvorenja, elitizam.
Duhovni proroci Indije su svojim propovijedanjem Ahimse odbacili i bojkotirali okrutno jezgro naše kulture još prije 2500 godina i bili su prvi vegani o kojima je saznanje došlo do nas. Oni su svjesno pokušavali da smanje okrutnost prema životinjama, a ovaj pristup prenesu na druge. Ovaj moćni period naše kulturne evolucije, koji je Karl Jaspers nazvao "Aksijalno doba" (Aksijalno doba), svjedoči o istovremenoj ili bliskoj u vremenu pojavljivanja takvih etičkih divova kao što su Pitagora, Heraklit i Sokrat na Mediteranu, Zaratustra u Perziji, Lao Ce. i Chang Tzu u Kini, prorok Isaiah i drugi proroci na Bliskom istoku.
Svi su isticali važnost suosjećanja prema životinjama, odbacivanje žrtvovanja životinja i učili da se okrutnost prema životinjama bumerangima vraća na same ljude. Ono što ide okolo dolazi. Ove ideje su širili duhovni učitelji i filozofi vekovima, a do početka hrišćanske ere, budistički monasi su već uspostavili duhovne centre na Zapadu, sežući čak do Engleske, Kine i Afrike, donoseći sa sobom principe ahimse i veganstvo.
U slučaju antičkih filozofa, namjerno koristim riječ “veganizam”, a ne “vegetarijanstvo” zbog činjenice da je motivacija tih učenja odgovarala motivaciji veganstva – svodeći okrutnost prema živim bićima na minimum.
Sa svim idejama antičkog svijeta koje se međusobno ukrštaju, nije iznenađujuće što su mnogi drevni kroničari vjerovali da su Isus Krist i njegovi učenici uzdržavali se od jela životinjskog mesa, a dokumenti su došli do nas da su prvi kršćanski očevi bili vegetarijanci i vrlo vjerojatno vegani.
Nekoliko vekova kasnije, kada je hrišćanstvo postalo zvanična religija Rimskog carstva, za vreme cara Konstantina, filozofija i praksa saosećanja prema životinjama su brutalno potisnuti, a oni za koje se sumnjalo da odbijaju meso bili su brutalno mučeni i ubijani od strane Rimljana. vojnici.
Praksa kažnjavanja saosećanja nastavljena je nekoliko vekova nakon pada Rima. Tokom srednjeg vijeka u Evropi, katolici vegetarijanci kao što su katari i bogumili bili su potisnuti i na kraju potpuno istrijebljeni od strane crkve. Osim navedenih, u doba antičkog svijeta i srednjeg vijeka postojale su i druge struje i pojedinci koji su promovirali filozofiju nenasilja prema životinjama: u neoplatonskim, hermetičkim, sufijskim, judaističkim i kršćanskim vjerskim školama.
Tokom renesanse i renesanse, moć crkve je opala, i kao rezultat toga, moderna nauka se počela razvijati, ali, nažalost, to nije poboljšalo sudbinu životinja, već je, naprotiv, dovelo do još okrutnijih njihovo iskorištavanje zarad eksperimenata, zabave, proizvodnje odjeće i naravno hrane. Dok je prije toga postojao neki kanon poštivanja životinja kao Božjih tvorevina, u doba dominantnog materijalizma njihovo postojanje se smatralo samo dobrima i resursima u mehanizmu razvoja industrijalizma i u uvjetima ubrzanog rasta svejedne ljudske populacije. . To traje do danas i predstavlja prijetnju za sve životinje, kao i za prirodu i samo čovječanstvo zbog velikih razaranja i uništavanja prirode i divljači.
Ukrštanje filozofija iz različitih dijelova svijeta oduvijek je pomagalo da se ospori zvanična koncepcija naše kulture, a u 19. i 20. stoljeću to je dokazano brzim oživljavanjem vegetarijanstva i ideja o dobrobiti životinja. Ovo je uglavnom bilo inspirisano ponovo otkrivenim učenjima koja su došla sa Istoka u Evropu i Severnu Ameriku. Prijevodi drevnih budističkih i džainističkih svetih sutri, Upanišada i Veda, Tao Te Chingsa i drugih indijskih i kineskih tekstova, te otkriće ljudi koji napreduju na biljnoj prehrani, naveli su mnoge na Zapadu da dovode u pitanje norme svog društva okrutnost prema životinjama.
Reč „vegetarijanac“ nastala je 1980. godine umesto starog „pitagorejaca“. Eksperimentiranje i promocija vegetarijanstva očarala je mnoge utjecajne autore kao što su: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Lav Tolstoj, Gandhi i drugi. Formiran je i kršćanski pokret koji je uključivao nekoliko poglavara crkava, kao što su: William Cowherd u Engleskoj i njegov štićenik u Americi, William Metcalfe, koji je propovijedao samilost prema životinjama. Elen Vajt iz ogranka Adventista sedmog dana i Čarls i Mirtl Filmor iz hrišćanske škole Unity propovedali su veganstvo 40 godina pre nego što je skovana reč „vegan“.
Njihovim zalaganjem razvila se ideja o dobrobiti biljne prehrane, a pažnja je skrenuta na okrutnost konzumiranja životinjskih proizvoda. Formirane su prve javne organizacije za zaštitu životinja – RSPCA, ASPCA, Humano društvo.
Godine 1944. u Engleskoj, Donald Watson je učvrstio temelje modernog pokreta za prava životinja. On je skovao termin "vegan" i osnovao Vegan Society u Londonu u direktnom izazovu zvaničnoj verziji naše kulture i njene srži. Donald Watson je definirao veganstvo kao “filozofiju i način života koji isključuje, koliko je to praktično, sve oblike eksploatacije i okrutnosti prema životinjama za hranu, odjeću ili bilo koju drugu svrhu”.
Tako je rođen veganski pokret kao manifestacija drevne i vječne istine Ahimse, koja je srce pokreta za prava životinja. Od tada su prošle decenije, objavljeno je mnogo knjiga, objavljeno mnogo studija, osnovane brojne organizacije i časopisi, napravljen je niz dokumentarnih filmova i web stranica, a sve u jednom ljudskom nastojanju da se smanji okrutnost prema životinjama.
Kao rezultat svih gore navedenih nastojanja, veganstvo i prava životinja sve više dolaze do izražaja, a pokret uzima maha, uprkos ogromnom otporu svih institucija našeg društva, neprijateljstvu naših kulturnih tradicija i mnogim drugim složenostima. uključeni u ovaj proces.
Sve je jasnije da je naša okrutnost prema životinjama direktan pokretač uništavanja životne sredine, naših fizičkih i psihičkih bolesti, ratova, gladi, nejednakosti i društvene okrutnosti, a da ne spominjemo da ta okrutnost nema nikakvo etičko opravdanje.
Grupe i pojedinci se okupljaju kako bi promovirali prava životinja u različitim kombinacijama područja zaštite, ovisno o tome čemu su skloniji, formirajući tako niz konkurentskih trendova. Osim toga, postojala je tendencija, posebno među velikim organizacijama, da se vode kampanje u sprezi s industrijom eksploatacije životinja u pokušaju da se utječe na ove industrije i navede ih da smanje okrutnost u svojim proizvodima. Ove kampanje mogu biti finansijski uspješne za ove organizacije za zaštitu prava životinja, podstičući priliv donacija kao rezultat objavljivanja jedne "pobjede" za drugom u korist porobljenih životinja, ali ironično, njihova provedba je povezana s ogromnim rizikom za pokreta za prava životinja i za veganstvo.
Postoji mnogo razloga za to. Jedna od njih je ogromna moć koju industrija ima da pretvori naizgled pobjede životinja u vlastite pobjede. Ovo izbija tlo ispod nogu pokreta za oslobođenje životinja kada počnemo da raspravljamo o tome kakva je vrsta klanja humanija. Veća je vjerovatnoća da će potrošač konzumirati više životinjskih proizvoda ako je uvjeren da su humani.
Kao rezultat ovakvih kampanja dodatno se jača status životinja kao nečije imovine. I kao pokret, umjesto da usmjeravamo ljude na veganstvo, mi ih upućujemo da glasaju na izborima i svojim novčanicima u trgovinama za okrutnost prema životinjama, označena kao humanost.
To je dovelo do sadašnjeg stanja našeg pokreta, pokreta koji je u velikoj mjeri eksploatisan i potkopan od strane okrutnih industrija. To je prirodno, s obzirom na moć koju industrija ima i našu nejedinstvo u izboru kako da što prije oslobodimo životinje okrutnosti čovječanstva. Okrutnost kojoj su životinje podvrgnute kao rezultat imovinskog statusa koji im se pripisuje.
Živimo u društvu čija je srž princip potpune dominacije nad životinjama i svako od nas tu sugestiju prima od rođenja. Kada dovedemo u pitanje ovaj princip, pridružujemo se stoljetnom nastojanju da se životinje oslobodimo, a to je suština Ahimse i veganstva.
Veganski pokret (koji je aktivniji sinonim za pokret za prava životinja) je pokret za potpunu transformaciju društva i po tome se razlikuje od bilo kojeg drugog pokreta socijalnog oslobođenja. Konvencionalna, rutinska okrutnost prema životinjama za hranu kvari i podriva našu iskonsku mudrost i osjećaj suosjećanja, stvarajući uvjete koji otvaraju put drugim oblicima okrutnosti prema životinjama, uz ispoljavanje dominantnog ponašanja prema drugim ljudima.
Veganski pokret je radikalan u smislu da ide do samih korijena naših osnovnih problema, naše okrutnosti. Od nas, onih koji se zalažu za veganstvo i prava životinja, zahtijeva da očistimo svoju savjest od okrutnosti i osjećaja isključivosti koje nam je usadilo naše društvo. Na šta su obraćali pažnju drevni učitelji, pioniri pokreta za prava životinja. Životinje možemo eksploatisati sve dok ih isključimo iz našeg kruga simpatija, zbog čega se veganstvo u osnovi protivi isključivosti. Štoviše, kao vegani pozvani smo na praksu uključivanja ne samo životinja nego i ljudi u naš krug suosjećanja.
Veganski pokret zahtijeva od nas da postanemo promjena koju želimo da vidimo oko sebe i da se prema svim bićima, uključujući i protivnike, odnosimo s poštovanjem. Ovo je princip veganstva i ahimse kako se kroz historiju shvaćao i prenosio s generacije na generaciju. I u zaključku. Živimo u ogromnoj i sve dubljoj krizi koja nam pruža prilike bez presedana. Stara korica se sve više raznosi kao rezultat višestruke krize našeg društva.
Sve više ljudi shvaća da je jedini pravi način da čovječanstvo preživi da postane vegan. Umjesto da pregovaramo s industrijama zasnovanim na okrutnosti, možemo se obratiti mudrosti onih koji su utrli put prije nas. Naša snaga leži u našoj sposobnosti da smanjimo potražnju za proizvodima životinjskog podrijetla educirajući ljude i vodeći ih u pravcu eliminacije ovih proizvoda iz potrošnje.
Srećom, svjedoci smo rasta i umnožavanja organizacija i aktivističkih grupa kako kod nas tako i širom svijeta koje promoviraju ideju veganstva i veganskog načina života, kao i sve većeg broja vjerskih i duhovnih grupa koje promovišu isto ideja saosećanja. Ovo će vam omogućiti da krenete naprijed.
Ideja ahimse i veganstva je izuzetno moćna jer rezoniraju s našom istinskom suštinom, a to je želja da volimo, stvaramo, osjećamo i suosjećamo. Donald Watson i drugi pioniri su posijali sjeme u samim dubinama zastarjelog službenog koncepta koji zapliće i okova naše društvo i uništava život na Planeti.
Ako svako od nas zalije ovo posijano sjeme, a i zasadi svoje, tada će izrasti čitav vrt suosjećanja, koji će neminovno uništiti lance okrutnosti i ropstva položene u nama. Ljudi će shvatiti da kao što smo porobili životinje, porobili smo i sebe.
Veganska revolucija – revolucija prava životinja – rođena je prije nekoliko stoljeća. Ulazimo u završnu fazu njegove implementacije, ovo je revolucija dobre volje, radosti, kreativnog trijumfa, a potrebna je svakome od nas! Zato se pridružite ovoj plemenitoj drevnoj misiji i zajedno ćemo transformisati naše društvo.
Oslobađanjem životinja oslobodit ćemo sebe i omogućiti Zemlji da zacijeli svoje rane radi naše djece i djece svih stvorenja koja na njoj žive. Privlačenje budućnosti je jače od privlačenja prošlosti. Budućnost će biti veganska!”