Razvoj teritorije od strane deteta može se posmatrati kao proces uspostavljanja kontakta sa njom. Zapravo, ovo je neka vrsta dijaloga u kojem učestvuju dvije strane — dijete i pejzaž. Svaka strana se otkriva u ovom zajedništvu; pejzaž se otkriva djetetu kroz raznolikost njegovih elemenata i svojstava (pejzaž, prirodni i umjetni objekti koji se tu nalaze, vegetacija, živa bića itd.), a dijete se manifestira u raznolikosti svoje mentalne aktivnosti (posmatranje , inventivno razmišljanje, fantaziranje, emocionalno iskustvo). Mentalni razvoj i aktivnost djeteta određuju prirodu njegovog duhovnog odgovora na pejzaž i oblike interakcije s njim koje dijete izmišlja.
Riječ «pejzaž» je prvi put korištena u ovoj knjizi. Njemačkog je porijekla: «zemlja» — zemlja, a «schaf» dolazi od glagola «schaffen» — stvarati, stvarati. Koristit ćemo izraz „pejzaž“ da označimo tlo u jedinstvu sa svime što na njemu stvaraju sile prirode i čovjeka. Prema našoj definiciji, „pejzaž“ je pojam koji je prostraniji, sadržajniji od sveže ravne „teritorije“, čija je glavna karakteristika veličina površine. “Pejzaž” je zasićen događajima prirodnog i društvenog svijeta materijaliziranim u njemu, kreiran je i objektivan. Ima raznovrsnost koja podstiče kognitivnu aktivnost, sa njom je moguće uspostaviti poslovne i intimne lične odnose. Kako dijete to radi je tema ovog poglavlja.
Kada djeca od pet ili šest godina hodaju sama, obično imaju tendenciju da ostanu u malom poznatom prostoru i više komuniciraju sa pojedinačnim predmetima koji ih zanimaju: toboganom, ljuljaškom, ogradom, lokvicom, itd. kada ima dvoje djece ili više. Kao što smo govorili u 5. poglavlju, druženje s vršnjacima čini dijete mnogo hrabrijim, daje mu osjećaj dodatne snage kolektivnog «ja» i veće društveno opravdanje za svoje postupke.
Stoga, okupivši se u grupi, djeca u komunikaciji s krajolikom prelaze na nivo interakcije višeg reda nego sama — započinju svrsishodan i potpuno svjestan razvoj krajolika. Odmah ih počnu privlačiti mjesta i prostori koji su potpuno tuđi — «užasni» i zabranjeni, gdje obično ne idu bez prijatelja.
“Kao dijete, živio sam u južnom gradu. Naša ulica je bila široka, sa dvosmjernim saobraćajem i travnjakom koji je odvajao trotoar od kolovoza. Imali smo pet-šest godina i roditelji su nam dozvoljavali da vozimo dječije bicikle i hodamo trotoarom uz našu kuću i susjedstvo, od ćoška do prodavnice i nazad. Strogo je bilo zabranjeno okretanje iza ugla kuće i iza ugla radnje.
Paralelno sa našom ulicom iza naših kuća bila je druga — uska, tiha, vrlo sjenovita. Iz nekog razloga, roditelji nikada nisu vodili svoju djecu tamo. Postoji baptistička molitvena kuća, ali tada nismo shvatili šta je to. Zbog gustog visokog drveća tamo nikad nije bilo sunca — kao u gustoj šumi. Od tramvajske stanice, nemi likovi starica obučenih u crno kretali su se prema misterioznoj kući. Uvijek su imali nekakve novčanike u rukama. Kasnije smo otišli tamo da ih slušamo kako pjevaju, a sa pet-šest godina nam se samo činilo da je ova sjenovita ulica čudno, uznemirujuće opasno, zabranjeno mjesto. Stoga je atraktivan.
Nekad stavimo neko od djece u patrolu na ćošak kako bi roditeljima stvorili iluziju našeg prisustva. I oni sami brzo su otrčali po našem bloku tom opasnom ulicom i vratili se sa strane radnje. Zašto su to uradili? Bilo je zanimljivo, savladali smo strah, osjećali smo se kao pioniri novog svijeta. Uvek su to radili samo zajedno, ja nikada tamo nisam išao sam.
Dakle, razvoj pejzaža od strane djece počinje grupnim izletima u kojima se mogu uočiti dva trenda. Prvo, aktivna želja djece za kontaktom s nepoznatim i strašnim kada osjete podršku grupe vršnjaka. Drugo, manifestacija prostorne ekspanzije — želja da proširite svoj svijet dodavanjem novih «razvijenih zemalja».
Takva putovanja u početku daju, prije svega, oštrinu emocija, kontakt sa nepoznatim, zatim djeca prelaze na ispitivanje opasnih mjesta, a zatim, i to prilično brzo, na njihovu upotrebu. Ako psihološki sadržaj ovih radnji prevedemo na znanstveni jezik, onda se one mogu definirati kao tri uzastopne faze djetetove komunikacije s krajolikom: prvo — kontakt (osjećaj, podešavanje), zatim — indikativna (prikupljanje informacija), zatim — faza aktivne interakcije.
Ono što je isprva izazivalo strahopoštovanje postepeno postaje uobičajeno i time se smanjuje, prelazeći ponekad iz kategorije svetog (misteriozno svetog) u kategoriju profanog (svakodnevnog). U mnogim slučajevima, to je ispravno i dobro – kada su u pitanju ona mjesta i prostorne zone koje će dijete često morati posjećivati sada ili kasnije i biti aktivno: posjetiti toalet, iznijeti smeće, otići u prodavnicu, sići dolje. u podrum, uzimati vodu iz bunara, ići samostalno na kupanje itd. Da, čovjek ne treba da se plaši ovih mjesta, da se tamo ponaša korektno i poslovno, radeći ono zbog čega je došao. Ali ovo ima i drugu stranu. Osjećaj poznatosti, poznatosti mjesta otupljuje budnost, smanjuje pažnju i oprez. U osnovi takve nemarnosti je nedovoljno poštovanje mjesta, smanjenje njegove simboličke vrijednosti, što, zauzvrat, dovodi do smanjenja nivoa mentalne regulacije djeteta i nedostatka samokontrole. Na fizičkom planu to se manifestuje u tome da na dobro savladanom mestu dete uspe da se povredi, padne negde, povredi se. A na društvenom — dovodi do ulaska u konfliktne situacije, do gubitka novca ili vrijednih stvari. Jedan od najčešćih primjera: tegla pavlake s kojom je dijete poslato u prodavnicu mu ispadne iz ruku i pokvari se, a ono je već stajalo u redu, ali je ćaskalo sa drugaricom, počeli su se petljati i… kao odrasli rekli bi, zaboravili su gde su.
Problem poštovanja mesta ima i duhovni i vrednosni plan. Nepoštovanje dovodi do smanjenja vrijednosti mjesta, svođenja visokog na nisko, spljoštenja značenja — odnosno do raskrinkavanja, desakralizacije mjesta.
Ljudi obično smatraju da je neko mesto razvijenije, što više mogu sebi priuštiti da tamo deluju – da upravljaju resursima mesta na poslovni način i ostavljaju tragove svojih akcija, utiskivajući se tamo. Tako, u komunikaciji sa mestom, osoba jača sopstveni uticaj, čime simbolično ulazi u borbu sa „snagama mesta“, koje su u davna vremena bile personifikovane u božanstvu zvanom „genius loci“ — genij mesta. .
Da bi bio u harmoniji sa «snagama mjesta», osoba mora biti u stanju razumjeti ih i uzeti u obzir - tada će mu one pomoći. Do takvog sklada osoba dolazi postepeno, u procesu duhovnog i ličnog rasta, kao i kao rezultat svrsishodnog odgoja kulture komunikacije sa krajolikom.
Dramatičnost odnosa osobe sa genius loci često je ukorijenjena u primitivnoj želji za samopotvrđivanjem uprkos okolnostima mjesta i zbog unutrašnjeg kompleksa inferiornosti osobe. U destruktivnom obliku, ovi problemi se često manifestuju u ponašanju adolescenata, za koje je izuzetno važno da afirmišu svoje „ja“. Stoga pokušavaju da se pokažu pred vršnjacima, pokazujući svoju snagu i nezavisnost kroz nepoštovanje mjesta gdje se nalaze. Na primjer, namjerno dođu na „užasno mjesto“ poznato po svojoj ozloglašenosti — napuštenu kuću, ruševine crkve, groblja itd. — počinju glasno vikati, bacati kamenje, otkidati nešto, kvariti, praviti vatre, odnosno ponašaju se na svaki način, pokazujući svoju moć nad onim čemu, kako im se čini, ne mogu da odole. Međutim, nije. Pošto adolescenti, opsjednuti ponosom samopotvrđivanja, gube elementarnu kontrolu nad situacijom, ponekad se odmah osveti na fizičkom planu. Pravi primjer: nakon što su dobili potvrde o završenoj školi, grupa uzbuđenih dječaka prošla je pored groblja. Odlučili smo da odemo tamo i, hvaleći se jedni drugima, počeli smo da se penjemo na grobne spomenike — ko je viši. Veliki stari mramorni krst pao je na dječaka i zgnječio ga na smrt.
Nije uzalud da je situacija nepoštovanja “stravičnog mjesta” početak radnje mnogih horor filmova, kada, na primjer, veselo društvo dječaka i djevojčica posebno dolazi na piknik u napuštenu kuću u šuma, poznata kao “ukleto mjesto”. Mladi se omalovažavajući smeju „pričama“, nastanjuju se u ovoj kući za svoje zadovoljstvo, ali ubrzo otkrivaju da su se uzalud smijali i većina njih se više ne vraća kući živa.
Zanimljivo je da mlađa djeca u većoj mjeri uzimaju u obzir značenje «sila mjesta» nego drski tinejdžeri. S jedne strane, od mnogih potencijalnih sukoba sa ovim silama čuvaju ih strahovi koji izazivaju poštovanje prema mjestu. No, s druge strane, kako pokazuju naši intervjui s djecom i njihove priče, čini se da mlađa djeca objektivno imaju više psihičkih veza sa mjestom, jer se u njemu naseljavaju ne samo u akcijama, već i u raznim fantazijama. U tim fantazijama djeca su sklona ne ponižavanju, već, naprotiv, uzdizanju mjesta, dajući mu divne kvalitete, videći u njemu nešto što je potpuno nemoguće razaznati kritičkim okom odraslog realiste. To je jedan od razloga zašto deca mogu da uživaju u igri i da vole smeće, iz ugla odrasle osobe, mesta gde nema baš ništa zanimljivo.
Osim toga, naravno, stajalište s kojeg dijete na sve gleda objektivno je drugačije od odraslog. Dijete je malog rasta, pa sve vidi iz drugog ugla. On ima drugačiju logiku mišljenja od one odrasle osobe, koja se u znanstvenoj psihologiji naziva transdukcija: to je kretanje misli od posebnog ka posebnom, a ne prema generičkoj hijerarhiji pojmova. Dijete ima svoju skalu vrijednosti. Sasvim drugačije nego kod odrasle osobe, svojstva stvari kod njega izazivaju praktičan interes.
Razmotrimo karakteristike položaja djeteta u odnosu na pojedine elemente krajolika na živim primjerima.
djevojka kaže:
“U pionirskom kampu smo otišli u jednu napuštenu zgradu. Nije bilo strašno, ali vrlo zanimljivo mjesto. Kuća je bila drvena, sa potkrovljem. Pod i stepenice su jako škripali, a mi smo se osjećali kao gusari na brodu. Igrali smo tamo — pregledali ovu kuću.
Djevojčica opisuje tipičnu aktivnost za djecu nakon šest ili sedam godina: «istraživanje» mjesta u kombinaciji s igrom koja se istovremeno odvija iz kategorije onih koje se nazivaju «avanturističke igre». U takvim igrama sudjeluju dva glavna partnera — grupa djece i krajolik koji im otkriva svoje tajne mogućnosti. Mjesto koje je na neki način privuklo djecu, podstiče ih igrama priča, zahvaljujući tome što je bogato detaljima koji razbuđuju maštu. Stoga su «avanturističke igre» vrlo lokalizirane. Prava igra gusara je nemoguća bez ove prazne kuće u koju su se ukrcali, u kojoj škripa stepenica, osjećaj nenaseljenog, ali zasićenog tihim životom, višespratni prostor sa mnogo čudnih prostorija itd. izaziva toliko emocija.
Za razliku od igara mlađih predškolaca, koji svoje maštarije više ostvaruju u “pretvarajućim” situacijama sa zamjenskim predmetima koji simbolički označavaju imaginarni sadržaj, u “avanturističkim igrama” dijete je potpuno uronjeno u atmosferu stvarnog prostora. On ga bukvalno živi tijelom i dušom, kreativno mu reaguje, naseljavajući ovo mjesto slikama svojih fantazija i dajući mu vlastito značenje,
To se ponekad dešava kod odraslih. Na primjer, čovjek sa baterijskom lampom otišao je u podrum na popravak, pregledao ga, ali odjednom uhvati sebe kako misli da je, dok luta među tim, tj. po dugačkom podrumu, sve više nehotice uronjen u zamišljeno dječačko igra, kao da on on, ali izviđač poslan na misiju... ili terorista koji se sprema..., ili progonjeni bjegunac koji traži tajno skrovište, ili...
Broj generiranih slika ovisit će o pokretljivosti kreativne mašte osobe, a njegov izbor konkretnih uloga će psihologu reći mnogo o ličnim karakteristikama i problemima ovog subjekta. Jedno se može reći – odrasloj osobi ništa djetinjasto nije strano.
Obično, oko svakog mjesta koje je više ili manje privlačno djeci, stvaraju mnoge kolektivne i individualne fantazije. Ako djeci nedostaje raznolikost okruženja, onda uz pomoć takvog kreativnog maštanja „dovršavaju“ mjesto, dovodeći svoj odnos prema njemu na potreban nivo interesovanja, poštovanja i straha.
“Ljeti smo živjeli u selu Vyritsa u blizini Sankt Peterburga. Nedaleko od naše dače bila je kuća jedne žene. Među djecom našeg sokaka bila je priča kako je ova žena pozvala djecu kod sebe na čaj i djeca su nestala. Razgovarali su i o djevojčici koja je vidjela njihove kosti u svojoj kući. Jednom sam prolazio pored kuće te žene, a ona me je pozvala kod sebe i htela da me počasti. Užasno sam se uplašio, pobjegao u našu kuću i sakrio se iza kapije zovući majku. Tada sam imao pet godina. Ali općenito, kuća ove žene bila je doslovno mjesto hodočašća lokalne djece. I ja sam im se pridružio. Sve je strahovito zanimalo šta se tu nalazi i da li je istina ono što su djeca govorila. Neki su otvoreno izjavljivali da je sve to laž, ali niko nije sam prišao kući. Bila je to neka vrsta igre: sve je kuća privlačila kao magnet, ali su se bojali da joj priđu. Uglavnom, dotrčali su do kapije, bacili nešto u baštu i odmah pobjegli.
Postoje mjesta koja djeca znaju kao svoj džep, skrase se i koriste ih kao gospodari. Ali neka mjesta, prema zamisli djece, trebaju biti neprikosnovena i zadržati svoj šarm i misteriju. Djeca ih štite od psovki i posjećuju ih relativno rijetko. Dolazak na takvo mjesto trebao bi biti događaj. Ljudi tamo odlaze da osete posebna stanja koja se razlikuju od svakodnevnih iskustava, da dođu u dodir sa misterijom i da osete prisustvo duha mesta. Tamo se djeca trude da ništa ne diraju bez potrebe, da se ne mijenjaju, da ništa ne rade.
“Tamo gdje smo živjeli na selu, na kraju starog parka bila je pećina. Bila je pod liticom od gustog crvenkastog peska. Morao si znati kako doći, a bilo je teško proći. Unutar pećine, iz male tamne rupe u dubini pješčane stijene tekao je potočić s najčistijom vodom. Žubor vode se jedva čuo, blistavi odsjaji padali su na crvenkasti svod, bilo je hladno.
Djeca su pričala da su se decembristi krili u pećini (nedaleko od imanja Ryleev), a kasnije su se partizani za vrijeme Domovinskog rata probijali kroz uski prolaz da bi otišli mnogo kilometara dalje u drugo selo. Obično nismo tamo razgovarali. Ili su ćutali, ili su razmjenjivali odvojene primjedbe. Svako je zamišljao svoje, stajao u tišini. Maksimalno što smo sebi dozvolili bio je da jednom skočimo naprijed-natrag preko širokog ravnog potoka do malog otoka u blizini zida pećine. To je bio dokaz naše zrelosti (7-8 godina). Mali nisu mogli. Nikome ne bi palo na pamet da se mnogo vrpolji u ovom potoku, ili kopa pesak na dnu, ili da radi nešto drugo, kao što smo to radili na reci, na primer. Vodu smo samo dodirnuli rukama, popili je, navlažili lice i otišli.
Činilo nam se strašnim svetogrđem što su tinejdžeri iz letnjeg kampa, koji se nalazio pored, strugali svoja imena po zidovima pećine.
Deca imaju prirodnu predispoziciju za naivno paganizam u svom odnosu prema prirodi i okolnom objektivnom svetu. Svijet oko sebe doživljavaju kao nezavisnog partnera koji se može radovati, uvrijediti, pomoći ili se osvetiti osobi. Shodno tome, djeca su sklona magijskim radnjama kako bi uredila mjesto ili predmet s kojim komuniciraju u svoju korist. Recimo, trčite posebnom brzinom duž određene staze da sve prođe kako treba, razgovarajte sa drvetom, stanite na svoj omiljeni kamen kako biste mu izrazili svoju naklonost i dobili njegovu pomoć itd.
Inače, skoro sva moderna urbana deca znaju folklorne nadimke upućene bubamari, da je odletela u nebo, gde je deca čekaju, do puža, da ispruži rogove, na kišu, tako da prestane. Djeca često izmišljaju vlastite čarolije i rituale da pomognu u teškim situacijama. Neke od njih ćemo se upoznati kasnije. Zanimljivo je da ovo djetinjasto paganstvo živi u dušama mnogih odraslih, suprotno uobičajenom racionalizmu, naglo se budi u teškim trenucima (osim ako se, naravno, ne mole Bogu). Svjesno promatranje kako se to događa mnogo je rjeđe kod odraslih nego kod djece, što čini posebno vrijednim sljedeće svjedočanstvo jedne četrdesetogodišnje žene:
„Tog ljeta na dači uspio sam otići na jezero da se kupam tek uveče, kada je već pao sumrak. A trebalo je pola sata hodati kroz šumu u nizini, gdje se mrak sve brže zgušnjavao. I kada sam ovako uveče počeo da šetam kroz šumu, prvi put sam počeo veoma realno da osećam samostalan život ovih stabala, njihovih karaktera, njihove snage – čitave zajednice, kao ljudi, i svako je drugačiji. I shvatio sam da svojim kupaćim priborom, privatnim poslom, upadam u njihov svijet u pogrešno vrijeme, jer u ovom času ljudi više ne idu tamo, remete im živote, a možda im se i ne sviđa. Vjetar je često puhao prije mraka, a sva su se stabla micala i uzdisala, svako na svoj način. I osećao sam da želim ili da ih pitam za dozvolu, ili da im izrazim poštovanje - to je bio nejasan osećaj.
I setio sam se jedne devojke iz ruskih bajki, kako traži od jabuke da je pokrije, ili od šume - da se rastane da protrči. Pa, generalno, mentalno sam ih zamolio da mi pomognu da prođem da ne bi napali zli ljudi, a kada sam izašao iz šume, zahvalio sam im se. Zatim je, ušavši u jezero, i ona počela da mu se obraća: „Zdravo, Lake, prihvati me, a onda me vrati živu i zdravu!” I ova magična formula mi je puno pomogla. Bio sam miran, pažljiv i nisam se plašio da plivam dosta daleko, jer sam osetio kontakt sa jezerom.
Prije sam, naravno, slušao o svakojakim paganskim narodnim apelima na prirodu, ali to nisam u potpunosti razumio, bilo mi je strano. I sad mi je sinulo da ako neko komunicira sa prirodom o važnim i opasnim stvarima, onda to mora poštovati i pregovarati, kao što to rade seljaci.
Samostalno uspostavljanje ličnih kontakata sa vanjskim svijetom, kojim se aktivno bavi svako dijete od sedam do deset godina, zahtijeva ogroman mentalni rad. Ovaj rad traje dugi niz godina, ali daje prve plodove u vidu sve veće samostalnosti i «uklapanja» djeteta u okolinu do desete ili jedanaeste godine.
Dijete troši mnogo energije na doživljavanje utisaka i unutrašnju razradu svog iskustva kontakata sa svijetom. Takav mentalni rad je veoma energetski zahtjevan, jer je kod djece praćen stvaranjem ogromne količine vlastite mentalne proizvodnje. Ovo je dugo i raznoliko iskustvo i obrada onoga što se u svojim fantazijama percipira izvana.
Svaki vanjski objekt koji je interesantan djetetu postaje poticaj za trenutno aktiviranje unutrašnjeg mentalnog mehanizma, struja koja rađa nove slike koje su asocijativno povezane s ovim objektom. Takve slike dječjih fantazija lako se «spajaju» s vanjskom stvarnošću, a dijete više ne može odvojiti jedno od drugog. Na osnovu te činjenice, predmeti koje dete percipira postaju za njega sve teži, impresivniji, značajniji — obogaćuju se psihičkom energijom i duhovnim materijalom koji je on sam tamo doneo.
Možemo reći da dijete istovremeno percipira svijet oko sebe i samo ga stvara. Stoga je svijet, kako ga vidi određena osoba u djetinjstvu, u osnovi jedinstven i neponovljiv. To je tužan razlog zašto čovjek, nakon što je postao odrasla osoba i vratio se na mjesta svog djetinjstva, osjeća da sve nije isto, čak i ako spolja sve ostaje kao što je bilo.
Nije da je tada „drveće bilo veliko“, a on sam bio mali. Nestala, raspršena vjetrovima vremena, posebna duhovna aura koja je okolini davala šarm i smisao. Bez toga sve izgleda mnogo prozaičnije i manje.
Što duže odrasla osoba zadrži utiske iz djetinjstva u svom sjećanju i sposobnost da barem djelimično uđe u stanja uma iz djetinjstva, držeći se za vrh asocijacije koja je isplivala, to će imati više mogućnosti da dođe u kontakt sa svojim komadićima. ponovo detinjstvo.
Počevši da se udubljujete u svoja sećanja ili sređujete priče drugih ljudi, začuđete se — gde samo deca ne ulažu sebe! Koliko se fantazija može uložiti u pukotinu na plafonu, mrlju na zidu, kamen pored puta, izvaljeno drvo na kapiji kuće, u pećinu, u jarak sa punoglavcima, seoski toalet, pseća kućica, komšijina štala, škripavo stepenište, prozor na tavanu, vrata podruma, bure sa kišnicom itd. Koliko su duboko živele sve neravnine i jame, putevi i staze, drveće, žbunje, zgrade, tlo pod nogama , u kome su toliko kopali, nebo iznad njihovih glava, gde su toliko gledali. Sve to čini djetetov «fenomenalni pejzaž» (ovaj termin se koristi za označavanje pejzaža koji osoba subjektivno osjeća i živi).
U njihovim pričama vrlo su uočljive pojedinačne karakteristike dječjih doživljaja različitih mjesta i područja u cjelini.
Za neku djecu najvažnije je imati mirno mjesto gdje se možete povući i prepustiti fantaziji:
„Kod moje bake u Belomorsku, volela sam da sedim u prednjem vrtu iza kuće na ljuljaški. Kuća je bila privatna, ograđena. Niko mi nije smetao, a mogao sam maštati satima. Nije mi trebalo ništa drugo.
… Sa deset godina otišli smo u šumu pored željezničke pruge. Stigavši tamo, razišli smo se na određenoj udaljenosti jedan od drugog. Bila je to odlična prilika da se zanesem u neku vrstu fantazije. Za mene je najvažnija stvar u ovim šetnjama bila upravo mogućnost da nešto izmislim.
Za drugo dijete važno je pronaći mjesto na kojem se možete izraziti otvoreno i slobodno:
“Blizu kuće u kojoj sam živio bila je mala šuma. Tu je bilo brdo gdje su rasle breze. Iz nekog razloga sam se zaljubio u jednog od njih. Jasno se sjećam da sam često dolazio kod ove breze, pričao s njom i pjevao. Tada sam imao šest ili sedam godina. A sada možete ići tamo.”
Općenito, za dijete je veliki dar pronaći takvo mjesto gdje je moguće izraziti sasvim normalne dječje impulse, stisnute iznutra krutim ograničenjima odgajatelja. Kako se čitatelj sjeća, ovo mjesto često postaje deponija smeća:
“Tema deponije smeća mi je posebna. Prije našeg razgovora jako sam je se stidio. Ali sada shvatam da mi je to jednostavno bilo neophodno. Činjenica je da je moja majka veliki uredan čovjek, kod kuće nisu smjeli ni hodati bez papuča, a da ne govorimo o skakanju po krevetu.
Stoga sam sa velikim zadovoljstvom skakao po starim dušecima u smeću. Za nas je odbačeni «novi» dušek bio izjednačen sa obilaskom atrakcija. Otišli smo na đubrište i po vrlo potrebne stvari koje smo dobili tako što smo se popeli u rezervoar i preturali po njegovom sadržaju.
U našem dvorištu živio je domar-pijanac. Zarađivala je za život skupljajući stvari na đubrištu. Zbog toga nam se nije mnogo dopala, jer se takmičila sa nama. Među djecom odlazak na đubre nije smatran sramotnim. Ali to je došlo od roditelja.”
Prirodni sastav neke djece – manje ili više autistična, zatvorena priroda njihove prirode – onemogućava uspostavljanje odnosa s ljudima. Imaju mnogo manje žudnje za ljudima nego za prirodnim objektima i životinjama.
Pametno, pažljivo, ali zatvoreno dijete, koje je u sebi, ne traži gužve, čak ga ne zanimaju ni stanove ljudi, ali je vrlo pažljivo prema prirodi:
“Šetao sam uglavnom po zalivu. Bilo je to kada je na obali bio šumarak i drveće. U šumarku je bilo mnogo zanimljivih mjesta. Svakom sam smislio naziv. I bilo je mnogo puteva, zapetljanih poput lavirinta. Sva moja putovanja bila su ograničena na prirodu. Nikada me nisu zanimale kuće. Možda su jedini izuzetak bila ulazna vrata moje kuće (u gradu) sa dvoja vrata. Pošto su u kuću bila dva ulaza, ovaj je zatvoren. Ulazna vrata su bila svetla, obložena plavim pločicama i odavala su utisak zastakljene sale koja je davala slobodu fantazijama.
A evo, za poređenje, još jedan, suprotan, primjer: borbeni mladić koji odmah uhvati bika za rogove i kombinuje samostalno istraživanje teritorije sa poznavanjem za nju zanimljivih mjesta u društvenom svijetu, što djeca rijetko čine:
„U Lenjingradu smo živeli u oblasti Triniti Polja i od sedme godine sam počeo da istražujem to područje. Kao dete, voleo sam da istražujem nove teritorije. Voleo sam da idem sam u radnju, na matineje, u kliniku.
Od svoje devete godine sam sam putovao gradskim prevozom po celom gradu — do jelke, kod rodbine itd.
Kolektivni testovi hrabrosti kojih se sjećam bili su prepadi na bašte susjeda. Bilo je to oko deset do šesnaest godina.”
Da, prodavnice, ambulanta, matineje, božićno drvce - ovo nije pećina s potokom, nije brdo sa brezama, nije šumarak na obali. Ovo je najburniji život, to su mjesta maksimalne koncentracije društvenih odnosa ljudi. I dijete ne samo da se ne boji otići tamo samo (što bi se mnogi plašili), već, naprotiv, nastoji ih istražiti, nalazeći se u središtu ljudskih zbivanja.
Čitalac može postaviti pitanje: šta je bolje za dijete? Uostalom, u prethodnim primjerima susreli smo se sa tri polarna tipa ponašanja djece u odnosu na vanjski svijet.
Jedna djevojka sjedi na ljuljašci i ne želi ništa osim da odleti u svoje snove. Odrasla osoba bi rekla da nije u kontaktu sa stvarnošću, već sa sopstvenim fantazijama. Razmišljao bi kako da je uvede u svet, kako bi devojčica probudila veće interesovanje za mogućnost duhovne povezanosti sa živom stvarnošću. Duhovni problem koji joj prijeti formulisao bi kao nedovoljnu ljubav i povjerenje u svijet i, shodno tome, u njegovog Stvoritelja.
Psihološki problem druge djevojčice, koja šeta šumicom na obali zaljeva, je to što ne osjeća veliku potrebu za kontaktom sa svijetom ljudi. Ovdje se odrasla osoba može postaviti pitanje: kako joj otkriti vrijednost istinski ljudske komunikacije, pokazati joj put do ljudi i pomoći joj da shvati svoje probleme u komunikaciji? U duhovnom smislu, ova djevojka može imati problem ljubavi prema ljudima i teme ponosa koja je povezana s tim.
Trećoj djevojci izgleda dobro ide: ne plaši se života, penje se u gustinu ljudskih događaja. Ali njen vaspitač treba da postavi pitanje: da li se kod nje razvija duhovni problem, koji se u pravoslavnoj psihologiji naziva grehom ugađanja ljudima? To je problem povećane potrebe za ljudima, pretjeranog uplitanja u žilavu mrežu ljudskih odnosa, što dovodi do ovisnosti o njima sve do nemogućnosti da ostanete sami, sami sa svojom dušom. A sposobnost unutrašnje samoće, odricanja od svega ovozemaljskog, ljudskog, neophodan je uslov za početak svakog duhovnog rada. Čini se da će to biti lakše razumjeti prvoj i drugoj djevojci, koje, svaka na svoj način, u najjednostavnijoj formi koja još nije razrađena od svijesti, više žive unutrašnjim životom svoje duše nego eksterno socijalizovana treća djevojčica.
Kao što vidimo, praktično svako dijete ima svoje prednosti i mane u vidu predispozicije za dobro definirane psihičke, duhovne i moralne teškoće. Oni su ukorijenjeni kako u individualnoj prirodi čovjeka tako i u sistemu obrazovanja koji ga formira, u sredini u kojoj odrasta.
Vaspitač odraslih treba da bude u stanju da posmatra decu: uočavajući njihove sklonosti prema određenim aktivnostima, izbor značajnih mesta, njihovo ponašanje, može bar delimično da razotkrije duboke zadatke date faze razvoja sa kojima se dete suočava. Dijete ih pokušava riješiti s manje ili više uspjeha. Odrasla osoba mu može ozbiljno pomoći u ovom poslu, podižući stepen njegove svijesti, podižući ga na veću duhovnu visinu, ponekad dajući tehničke savjete. Vratit ćemo se na ovu temu u kasnijim poglavljima knjige.
Razna djeca otprilike istih godina često razvijaju slične ovisnosti o određenim vrstama zabave, kojoj roditelji obično ne pridaju veliku važnost ili ih, naprotiv, smatraju čudnim hirom. Međutim, za pažljivog posmatrača mogu biti veoma interesantne. Često se pokaže da ove dječje zabave izražavaju pokušaje intuitivnog sagledavanja i doživljavanja novih životnih otkrića u radnjama igre koje dijete nesvjesno čini u određenom periodu svog djetinjstva.
Jedan od često spominjanih hobija u dobi od sedam ili devet godina je strast za provođenjem vremena u blizini bara i jarkova s vodom, gdje djeca posmatraju i hvataju punoglavce, ribe, tritone, plivače.
“Proveo sam sate lutajući obalom mora ljeti i hvatajući mala živa bića u tegli - bube, rakove, ribe. Koncentracija pažnje je vrlo visoka, uranjanje je gotovo potpuno, potpuno sam zaboravio na vrijeme.
“Moj omiljeni potok ulivao se u rijeku Mgu, a iz nje su ribe plivale u potok. Uhvatio sam ih rukama kada su se sakrili ispod kamenja.
“Na dači sam volio da se petljam sa punoglavcima u jarku. Radio sam to i sam i u društvu. Tražio sam neku staru željeznu konzervu i posadio punoglavce u nju. Ali tegla je bila potrebna samo da ih zadržim, ali sam ih uhvatio rukama. Mogao bih ovo raditi cijeli dan i noć.”
“Naša rijeka blizu obale bila je mutna, sa smeđkastom vodom. Često sam ležao na stazama i gledao dole u vodu. Tamo je bilo pravo čudno carstvo: visoke krznene alge, a između njih plivaju razna čudesna stvorenja, ne samo ribe, već i nekakve višenožne bube, sipe, crvene buhe. Bio sam zadivljen njihovim obiljem i time što svi tako namjerno lebde negdje oko svog posla. Činilo se da su najstrašniji bili plivači, nemilosrdni lovci. Bili su u ovom vodenom svijetu baš kao tigrovi. Navikla sam da ih hvatam teglom, a onda su njih trojica živjela u tegli kod mene. Čak su imali i imena. Hranili smo ih crvima. Zanimljivo je bilo promatrati kako su grabežljivi, brzi, pa čak i u ovoj obali vladaju nad svima koji su tu posađeni. Onda smo ih pustili,
“Išli smo u šetnju u septembru u vrtu Tauride, ja sam već tada išao u prvi razred. Tamo, na velikoj bari, blizu obale je bio betonski brod za djecu, a blizu nje plitko. Nekoliko djece je tamo lovilo sitnu ribu. Činilo mi se iznenađujućim što je djeci palo na pamet da ih uhvate, da je to moguće. Našao sam teglu u travi i takođe je probao. Po prvi put u životu, zaista sam nekoga tražio. Najviše me šokiralo to što sam ulovio dvije ribe. Oni su u svojoj vodi, tako su okretni, a ja sam potpuno neiskusan, i uhvatio sam ih. Nije mi bilo jasno kako se to dogodilo. A onda sam pomislio da je to zato što sam već bio u prvom razredu.”
U ovim svjedočanstvima pažnju privlače dvije glavne teme: tema malih aktivnih bića koja žive u svom vlastitom svijetu, koju promatra dijete, i tema lova na njih.
Hajde da pokušamo da osetimo šta ovo vodeno carstvo sa malim stanovnicima koji ga nastanjuju znači za dete.
Prvo, jasno se vidi da je ovo drugačiji svijet, odvojen od svijeta u kojem se nalazi dijete, glatkom površinom vode, koja je vidljiva granica dvije sredine. Ovo je svijet drugačije konzistencije materije, u koji su njegovi stanovnici uronjeni: tamo je voda, a ovdje imamo zrak. Ovo je svijet drugačijeg razmjera veličina — u poređenju sa našim, sve u vodi je mnogo manje; mi imamo drveće, oni imaju alge, a tamo su i stanovnici mali. Njihov svijet je lako vidljiv, a dijete ga gleda s visine. Dok je u ljudskom svijetu sve mnogo veće, a dijete većinu drugih ljudi gleda odozdo prema gore. A za stanovnike vodenog svijeta on je ogroman div, dovoljno moćan da uhvati čak i najbrže od njih.
U nekom trenutku, dijete u blizini jarka sa punoglavcima otkriva da je riječ o nezavisnom mikrokosmosu, upadajući u njega, naći će se u potpuno novoj za sebe ulozi - zapovjedničkoj.
Prisjetimo se djevojke koja je uhvatila bube plivače: na kraju krajeva, ona se usredotočila na najbrže i najgrabežljivije vladare vodenog kraljevstva i, uhvativši ih u teglu, postala njihova gospodarica. Ovu temu vlastite moći i autoriteta, koja je vrlo važna za dijete, ono najčešće razrađuje u odnosima sa malim bićima. Otuda veliko interesovanje male dece za insekte, puževe, male žabe, koje takođe vole da gledaju i hvataju.
Drugo, vodeni svijet se ispostavlja kao zemlja za dijete, gdje ono može zadovoljiti svoje lovačke instinkte - strast za praćenjem, jurnjavom, plijenom, nadmetanjem s prilično brzim rivalom koji je u njegovom elementu. Ispostavilo se da su i dječaci i djevojčice podjednako željni ovoga. Štaviše, zanimljiv je motiv hvatanja ribe rukama, koji uporno ponavljaju mnogi informatori. Ovdje se javlja želja za ulaskom u neposredan tjelesni kontakt sa objektom lova (kao jedan na jedan), te intuitivni osjećaj povećane psihomotorne sposobnosti: koncentracija pažnje, brzina reakcije, spretnost. Potonje ukazuje na postizanje kod mlađih učenika novog, višeg nivoa regulacije pokreta, nedostupnog maloj djeci.
Ali općenito, ovaj lov u vodi djetetu daje vizualni dokaz (u obliku plijena) njegove rastuće snage i sposobnosti za uspješne akcije.
«Vodeno carstvo» samo je jedan od mnogih mikrosvjetova koje dijete otkriva ili stvara za sebe.
Već smo rekli u trećem poglavlju da čak i tanjir kaše može postati takav „svijet“ za dijete, gdje kašika, poput buldožera, asfaltira puteve i kanale.
Kao i uzak prostor ispod kreveta može izgledati kao ponor u kojem žive strašna stvorenja.
U malom uzorku tapeta, dijete može vidjeti cijeli krajolik.
Nekoliko kamenčića koji vire iz zemlje ispostaviće se za njega kao ostrva u pobesnelom moru.
Dijete je stalno uključeno u mentalne transformacije prostornih razmjera svijeta oko sebe. Objekti koji su objektivno male veličine, on može višestruko uvećati usmjeravajući pažnju na njih i shvaćajući ono što vidi u potpuno različitim prostornim kategorijama — kao da gleda u teleskop.
Općenito, fenomen koji je poznat u eksperimentalnoj psihologiji poznat je već stotinu godina, a koji se zove «ponovna procjena standarda». Ispada da mu se svaki predmet na koji osoba usmjeri svoju blisku pažnju neko vrijeme počinje činiti većim nego što stvarno jest. Čini se da ga posmatrač hrani svojom psihičkom energijom.
Osim toga, postoje razlike između odraslih i djece u samom načinu gledanja. Odrasla osoba bolje drži prostor vidnog polja svojim očima i sposobna je međusobno povezati veličine pojedinačnih objekata unutar njegovih granica. Ako treba da razmotri nešto daleko ili blizu, to će učiniti tako što će približiti ili proširiti vidne ose – odnosno djelovat će očima, a ne kretati se cijelim tijelom prema predmetu interesovanja.
Vizuelna slika svijeta djeteta je mozaična. Prvo, dijete je više «uhvaćeno» predmetom koji trenutno gleda. Ne može, kao odrasla osoba, istovremeno raspodijeliti svoju vizualnu pažnju i intelektualno obraditi veliko područje vidljivog polja. Za dijete se radije sastoji od zasebnih semantičkih dijelova. Drugo, sklon je aktivnom kretanju u prostoru: ako treba nešto da razmotri, pokušava odmah potrčati, nagnuti se bliže — ono što se iz daljine činilo manjim, istog trena raste, ispunjavajući vidno polje ako zakopate nos u to. Odnosno, metrika vidljivog svijeta, veličina pojedinačnih objekata, je najvarijabilnija za dijete. Mislim da se vizuelna slika situacije u dečijoj percepciji može uporediti sa prirodnom slikom koju pravi neiskusni crtač: čim se koncentriše na crtanje nekog značajnog detalja, ispostavi se da je prevelik, prema narušavanje ukupne proporcionalnosti ostalih elemenata crteža. Pa, i ne bez razloga, naravno, u dječjim crtežima, omjer veličina slika pojedinačnih predmeta na listu papira ostaje najduže nevažan za dijete. Za predškolce, vrijednost jednog ili drugog lika na crtežu direktno ovisi o stupnju važnosti koji mu crtač pridaje. Kao na slikama u starom Egiptu, kao na drevnim ikonama ili na slikarstvu srednjeg vijeka.
Sposobnost djeteta da vidi veliko u malom, da transformiše skalu vidljivog prostora u svojoj mašti, određena je i načinima na koje mu dijete unosi smisao. Sposobnost simboličkog tumačenja vidljivog omogućava djetetu, prema riječima pjesnika, da pokaže „kose jagodice okeana na zdjelici želea“, na primjer, u činiji supe da vidi jezero sa podvodnim svijetom. . Kod ovog djeteta principi na kojima se zasniva tradicija stvaranja japanskih vrtova su iznutra bliski. Tamo, na malom komadu zemlje sa patuljastim drvećem i kamenjem, oličena je ideja pejzaža sa šumom i planinama. Tamo, na stazama, pijesak s urednim žljebovima sa grabulja simbolizira potoke vode, a filozofske ideje taoizma šifrirane su u usamljenom kamenju razbacanom tu i tamo poput ostrva.
Poput kreatora japanskih vrtova, djeca imaju univerzalnu ljudsku sposobnost da proizvoljno mijenjaju sistem prostornih koordinata u kojem se percipirani objekti shvataju.
Mnogo češće od odraslih, djeca stvaraju prostore različitih svjetova ugrađenih jedan u drugi. Oni mogu da vide nešto malo u nečem velikom, a onda kroz ovo malo, kao kroz čarobni prozor, pokušavaju da pogledaju u drugi unutrašnji svet koji raste pred njihovim očima, vredi usmeriti njihovu pažnju na to. Nazovimo ovu pojavu subjektivnom „pulsacijom prostora“.
„Pulsacija prostora“ je pomeranje tačke gledišta, što dovodi do promene prostorno-simboličkog koordinatnog sistema u okviru kojeg posmatrač shvata događaje. To je promjena u skali relativnih veličina posmatranih objekata, ovisno o tome na šta je usmjerena pažnja i kakvo značenje objektima pridaje posmatrač. Subjektivno doživljeno «pulsiranje prostora» nastaje zbog zajedničkog rada vizualne percepcije i simboličke funkcije mišljenja — inherentne sposobnosti osobe da uspostavi koordinatni sistem i da vidljivom značenje u granicama koje on određuje.
Postoji razlog za vjerovanje da djecu, u većoj mjeri nego odrasle, karakterizira lakoća pomjeranja gledišta, što dovodi do aktiviranja „pulsiranja prostora“. Kod odraslih je suprotno: kruti okvir uobičajene slike vidljivog svijeta, kojim se odrasla osoba vodi, drži ga mnogo jačim u svojim granicama.
Kreativni ljudi, naprotiv, često traže izvor novih oblika izražajnosti svog umjetničkog jezika u intuitivnom sjećanju svog djetinjstva. Čuveni filmski režiser Andrej Tarkovski pripadao je takvim ljudima. U njegovim filmovima, gore opisano „pulsiranje prostora“ često se koristi kao umjetničko sredstvo kako bi se jasno prikazalo kako čovjek poput djeteta „odlebdi“ iz fizičkog svijeta, gdje je ovdje i sada, u jedan od njegove drage duhovne svjetove. Evo primjera iz filma Nostalgija. Njegov protagonista je Rus koji nostalguje za domom koji radi u Italiji. U jednoj od završnih scena on se za vreme kiše nađe u trošnoj zgradi, gde su se posle pljuska stvorile velike lokve. Junak počinje da gleda u jednog od njih. On tamo sve više ulazi sa svojom pažnjom — objektiv kamere se približava površini vode. Odjednom zemlja i šljunak na dnu lokve i odsjaj svjetlosti na njenoj površini mijenjaju svoje obrise, a od njih se gradi ruski pejzaž, kao izdaleka vidljiv sa brežuljkom i žbunjem u prvom planu, dalekim poljima. , put. Na brdu se pojavljuje majčinska figura sa djetetom, koja podsjeća na samog junaka iz djetinjstva. Kamera im se sve brže približava — duša junaka leti, vraćajući se svojim iskonima — u zavičaj, u rezervisane prostore iz kojih je potekla.
Zapravo, lakoća ovakvih odlazaka, letova — u lokvicu, u sliku (sjetite se „Podviga” V. Nabokova, u posudu („Mary Poppins” P. Traversa), u ogledalo, kao što se dogodilo s Alisom , u svaki zamislivi prostor koji privlači pažnju je karakteristično svojstvo mlađe djece.Njegova negativna strana je slaba djetetova mentalna kontrola nad svojim mentalnim životom. Otuda i lakoća kojom zavodljivi predmet očarava i mami dušu djeteta / 1 u svoju granice, prisiljavajući ga da se zaboravi. Nedovoljna «snaga «ja»» ne može zadržati psihički integritet osobe — prisjetimo se straha iz djetinjstva o kojem smo već govorili: hoću li se moći vratiti? Ove slabosti mogu opstati i odrasle osobe određenog mentalnog sklopa, sa psihom koja nije razrađena u procesu samosvijesti.
Pozitivna strana djetetove sposobnosti zapažanja, promatranja, doživljavanja, stvaranja različitih svjetova ugrađenih u svakodnevni život je bogatstvo i dubina njegove duhovne komunikacije sa krajolikom, sposobnost da u ovom kontaktu primi maksimalno lične informacije i postigne osjećaj za jedinstvo sa svetom. Štaviše, sve se to može dogoditi čak i s vanjskim skromnim, pa čak i iskreno mizernim mogućnostima krajolika.
Razvoj ljudske sposobnosti otkrivanja više svjetova može se prepustiti slučaju — što je najčešće slučaj u našoj modernoj kulturi. Ili možete naučiti osobu da to realizuje, upravlja njome i daje joj kulturne forme provjerene tradicijom mnogih generacija ljudi. Takav je, na primjer, trening meditativne kontemplacije koji se odvija u japanskim vrtovima, o čemu smo već govorili.
Priča o tome kako djeca uspostavljaju svoj odnos prema krajoliku bit će nepotpuna ako poglavlje ne zaključimo kratkim opisom posebnih dječjih putovanja u istraživanje ne pojedinačnih mjesta, već područja u cjelini. Ciljevi i priroda ovih (obično grupnih) izleta u velikoj mjeri zavise od uzrasta djece. Sada ćemo govoriti o planinarenju koje se poduzima na selu ili na selu. Kako se to dešava u gradu, čitalac će pronaći materijal u 11. poglavlju.
Mlađa djeca od šest ili sedam godina više su fascinirana samom idejom “pješačenja”. Obično se organizuju u zemlji. Okupljaju se u grupu, sa sobom ponesu hranu, koju će uskoro pojesti na najbližem stajalištu, koje obično postaje krajnja tačka kratke rute. Uzimaju neke atribute putnika - ruksake, šibice, kompas, štapove kao putne štapove - i idu u pravcu u kojem još nisu otišli. Djeca treba da se osjećaju kao da su krenula na put i pređu simboličku granicu poznatog svijeta – da izađu na „otvoreno polje“. Nije bitno da je to šumarak ili čistina iza najbližeg brežuljka, a udaljenost je, prema standardima odraslih, prilično mala, od nekoliko desetina metara do kilometra. Ono što je važno je uzbudljivo iskustvo moći dobrovoljno napustiti dom i postati putnik na životnim stazama. Pa, čitavo preduzeće je organizovano kao velika igra.
Druga stvar su djeca nakon devet godina. Obično u ovom uzrastu dijete dobije tinejdžerski bicikl na korištenje. Simbol je dostizanja prve faze odraslog doba. Ovo je prva velika i praktično vrijedna nekretnina čiji je apsolutni vlasnik dijete. Što se tiče mogućnosti za mladog biciklistu, ovaj događaj je sličan kupovini automobila za odraslu osobu. Štaviše, nakon devete godine, roditelji djece primjetno ublažavaju svoja prostorna ograničenja i ništa ne sprječava grupe djece da se dugo voze biciklima po okrugu. (Govorimo, naravno, o ljetnom seoskom životu.) Obično se u ovom uzrastu djeca grupišu u istopolne kompanije. I djevojčice i dječaci dijele strast prema istraživanju novih puteva i mjesta. Ali u dječačkim grupama, duh takmičenja je izraženiji (koliko brzo, koliko daleko, slabo ili neslabo itd.) i interesovanje za tehnička pitanja vezana i za uređenje bicikla i za tehniku vožnje «bez ruku», vrste kočenja, načini skakanja na biciklu iz malih skokova itd.). Djevojke više zanima gdje idu i šta vide.
Postoje dvije glavne vrste besplatnog bicikliranja za djecu između devet i dvanaest godina: 'istraživački' i 'inspekcijski'. Osnovna svrha šetnje prvog tipa je otkrivanje još neutvrđenih puteva i novih mjesta. Stoga djeca ovog uzrasta obično mnogo bolje od svojih roditelja zamišljaju široku okolinu mjesta u kojem žive.
«Inspekcijske» šetnje su redovni, ponekad svakodnevni izleti na poznata mjesta. Djeca na takva putovanja mogu ići i u društvu i sama. Njihov glavni cilj je da se provozaju jednom od omiljenih ruta i vide „kako je sve tu“, da li je sve na svom mestu i kako se tamo odvija život. Ova putovanja su od velikog psihološkog značaja za djecu, uprkos naizgled nedostatku informacija za odrasle.
Ovo je neka vrsta majstorske provere teritorije — da li je sve na svom mestu, da li je sve u redu — i ujedno primanje dnevnih vesti — znam, video sam sve što se dešavalo u tom periodu na ovim mestima.
To je jačanje i oživljavanje mnogih suptilnih duhovnih veza koje su već uspostavljene između djeteta i krajolika – odnosno, posebna vrsta komunikacije djeteta s nečim bliskim i dragim, a ne pripadajućim neposrednom okruženju djeteta. kućni život, ali raštrkani u prostoru svijeta.
Ovakva putovanja su i neophodan oblik ulaska u svijet za dijete predtinejdžera, jedna od manifestacija “društvenog života” djece.
Ali postoji još jedna tema u ovim „inspekcijama“, skrivena duboko u sebi. Ispostavilo se da je važno da dijete redovno vodi računa o tome da je svijet u kojem živi stabilan i postojan - postojan. On mora nepokolebljivo stajati, a promjenljivost života ne smije poljuljati njegove osnovne temelje. Važno je da bude prepoznatljiv kao «svoj», «isti» svijet.
U tom smislu, dijete želi od svojih zavičajnih mjesta isto što želi od svoje majke — nepromjenjivost prisustva u svom biću i postojanost svojstava. Budući da sada govorimo o temi koja je izuzetno značajna za razumijevanje dubine dječije duše, napravićemo malu psihološku digresiju.
Mnoge majke male djece kažu da njihova djeca ne vole kada majka primjetno promijeni izgled: presvuče se u novu odjeću, našminka se. Kod dvogodišnjaka stvari čak mogu doći u sukob. Tako je majka jednog dječaka pokazala svoju novu haljinu, nošenu za dolazak gostiju. Pažljivo ju je pogledao, gorko zaplakao, a onda joj doneo staru kućnu haljinu, u kojoj je uvek išla kod kuće, i počeo da joj je stavlja u ruke da bi je obukla. Nikakvo uvjeravanje nije pomoglo. Želio je vidjeti svoju pravu majku, a ne tuđu tetku prerušenu.
Djeca od pet do sedam godina često pominju kako ne vole šminku na maminom licu, jer zbog toga majka postaje nekako drugačija.
A čak ni tinejdžeri ne vole kada se majka „dotjerala“ i ne liči na sebe.
Kao što smo više puta rekli, majka za dijete je osovina na kojoj počiva njegov svijet, i najvažniji orijentir, koji uvijek i svugdje mora biti odmah prepoznatljiv, pa stoga mora imati trajna obilježja. Promjenjivost njenog izgleda stvara unutrašnji strah kod djeteta da će ona izmaknuti, a on će je izgubiti, ne prepoznajući je na pozadini drugih.
(Inače, autoritarne vođe, osjećajući se kao roditeljske figure, dobro su razumjele djetinjaste osobine u psihologiji naroda koji su im podvrgnuti. Stoga, ni pod kojim okolnostima nisu pokušavali promijeniti svoj izgled, ostajući simboli postojanosti temelja države život.)
Stoga zavičajna mjesta i majku spaja želja djece da, idealno, budu vječna, nepromjenjiva i dostupna.
Naravno, život ide dalje, i kuće se farbaju, i nešto novo se gradi, seku se stara stabla, sade se nova, ali sve te promene su prihvatljive sve dok ono glavno što čini suštinu zavičajnog pejzaž ostaje netaknut. Treba samo promijeniti ili uništiti njegove potporne elemente, jer se sve urušava. Čovjeku se čini da su ta mjesta postala vanzemaljska, sve nije kao prije, i — njegov svijet mu je oduzet.
Takve promjene posebno bolno doživljavaju na mjestima gdje su prošle najvažnije godine njegovog djetinjstva. Čovek se tada oseća kao siromašno siroče, zauvek lišeno realnog prostora bića onog detinjastog sveta koji mu je bio drag, a sada mu je ostao samo u sećanju.