identitet

Identitet (lat. identicus — identičan, isti) — svijest osobe o svojoj pripadnosti određenom društvenom i ličnom položaju u okviru društvenih uloga i ego stanja. Identitet je, sa stanovišta psihosocijalnog pristupa (Erik Erickson), svojevrsni epicentar životnog ciklusa svake osobe. Uobličava se kao psihološki konstrukt u adolescenciji, a od njegovih kvalitativnih karakteristika zavisi funkcionalnost pojedinca u samostalnom životu odrasle osobe. Identitet određuje sposobnost pojedinca da asimilira lično i društveno iskustvo i održi svoj integritet i subjektivnost u vanjskom svijetu koji je podložan promjenama.

Ova struktura se formira u procesu integracije i reintegracije na intrapsihičkom nivou rezultata rešavanja osnovnih psihosocijalnih kriza, od kojih svaka odgovara određenoj starosnoj fazi razvoja ličnosti. U slučaju pozitivnog razrešenja ove ili one krize, pojedinac stiče specifičnu ego-moć, koja ne samo da određuje funkcionalnost ličnosti, već i doprinosi njenom daljem razvoju. U suprotnom nastaje specifičan oblik otuđenja — neka vrsta «doprinosa» konfuziji identiteta.

Erik Erickson, definirajući identitet, opisuje ga u nekoliko aspekata, i to:

• Individualnost je svjesni osjećaj vlastite jedinstvenosti i vlastitog zasebnog postojanja.
• Identitet i integritet — osjećaj unutrašnjeg identiteta, kontinuiteta između onoga što je osoba bila u prošlosti i onoga što obećava da će postati u budućnosti; osjećaj da život ima koherentnost i smisao.
• Jedinstvo i sinteza — osjećaj unutrašnje harmonije i jedinstva, sinteza slika o sebi i dječjim identifikacijama u smislenu cjelinu, koja stvara osjećaj harmonije.
• Društvena solidarnost je osjećaj unutrašnje solidarnosti sa idealima društva i podgrupe u njemu, osjećaj da vlastiti identitet ima smisla za ljude koje ta osoba (referentna grupa) poštuje i da odgovara njihovim očekivanjima.

Erickson razlikuje dva međusobno zavisna koncepta — grupni identitet i ego-identitet. Grupni identitet formira se zbog činjenice da je od prvog dana života odgoj djeteta usmjeren na njegovo uključivanje u datu društvenu grupu, na razvijanje svjetonazora svojstvenog ovoj grupi. Ego-identitet se formira paralelno sa grupnim identitetom i stvara kod subjekta osjećaj stabilnosti i kontinuiteta njegovog Ja, uprkos promjenama koje se događaju kod osobe u procesu njenog rasta i razvoja.

Formiranje ego-identiteta ili, drugim riječima, integriteta ličnosti nastavlja se kroz cijeli život osobe i prolazi kroz nekoliko faza:

1. Prva faza individualnog razvoja (od rođenja do godine). Osnovna kriza: povjerenje protiv nepovjerenja. Potencijalna ego-snaga ove faze je nada, a potencijalno otuđenje je privremena konfuzija.
2. Druga faza individualnog razvoja (1 godina do 3 godine). Osnovna kriza: autonomija protiv srama i sumnje. Potencijalna snaga ega je volja, a potencijalno otuđenje je patološka samosvijest.
3. Treća faza individualnog razvoja (od 3 do 6 godina). Osnovna kriza: inicijativa naspram krivice. Potencijalna ego-snaga je sposobnost da se vidi cilj i teži mu, a potencijalno otuđenje je kruta fiksacija uloge.
4. Četvrta faza individualnog razvoja (od 6 do 12 godina). Osnovna kriza: kompetentnost naspram neuspjeha. Potencijalna snaga ega je samopouzdanje, a potencijalno otuđenje je stagnacija akcije.
5. Peta faza individualnog razvoja (od 12 godina do 21 godine). Osnovna kriza: identitet naspram konfuzije identiteta. Potencijalna ego-moć je cjelovitost, a potencijalna otuđenost je totalitet.
6. Šesta faza individualnog razvoja (od 21 do 25 godina). Osnovna kriza: intimnost naspram izolacije. Potencijalna snaga ega je ljubav, a potencijalno otuđenje je narcisoidno odbacivanje.
7. Sedma faza individualnog razvoja (od 25 do 60 godina). Osnovna kriza: generativnost naspram stagnacije. Potencijalna ego-moć je briga, a potencijalno otuđenje je autoritarnost.
8. Osma faza individualnog razvoja (nakon 60 godina). Osnovna kriza: Integritet protiv očaja. Potencijalna snaga ega je mudrost, a potencijalno otuđenje je očaj.

Svaku fazu životnog ciklusa karakteriše specifičan zadatak koji postavlja društvo. Društvo takođe određuje sadržaj razvoja u različitim fazama životnog ciklusa. Prema Ericksonu, rješenje problema zavisi kako od nivoa razvoja koji je pojedinac već postigao, tako i od opšte duhovne atmosfere društva u kojem živi.

Prijelaz iz jednog oblika ego-identiteta u drugi uzrokuje krize identiteta. Krize, prema Ericksonu, nisu bolest ličnosti, nisu manifestacija neurotičnog poremećaja, već prekretnice, «trenuci izbora između napretka i nazadovanja, integracije i odlaganja».

Kao i mnogi istraživači starosnog razvoja, Erickson je posebnu pažnju posvetio adolescenciji koju karakteriše najdublja kriza. Djetinjstvo se bliži kraju. Završetak ove velike faze životnog puta karakterizira formiranje prvog integralnog oblika ego-identiteta. Tri linije razvoja dovode do ove krize: brz fizički rast i pubertet („fiziološka revolucija“); preokupacija "kako izgledam u očima drugih", "šta sam"; potreba da se pronađe svoj profesionalni poziv koji zadovoljava stečene veštine, individualne sposobnosti i zahteve društva.

Glavna kriza identiteta pada na adolescenciju. Rezultat ove faze razvoja je ili sticanje «odraslog identiteta» ili zaostajanje u razvoju, takozvani difuzni identitet.

Interval između mladosti i zrelosti, kada mlada osoba pokušava pronaći svoje mjesto u društvu putem pokušaja i pogrešaka, Erickson je nazvao mentalnim moratorijom. Ozbiljnost ove krize zavisi kako od rješavanja ranijih kriza (povjerenje, nezavisnost, aktivnost itd.), tako i od cjelokupne duhovne atmosfere društva. Neprevladana kriza dovodi do stanja akutnog difuznog identiteta, što čini osnovu posebne patologije adolescencije. Ericksonov sindrom patologije identiteta:

• regresija na infantilni nivo i želja da se što duže odloži sticanje statusa odrasle osobe;
• nejasno, ali uporno stanje anksioznosti;
• osjećaj izolacije i praznine;
• stalno biti u stanju nečega što može promijeniti život;
• strah od lične komunikacije i nemogućnost emocionalnog uticaja na osobe suprotnog pola;
• neprijateljstvo i prezir prema svim priznatim društvenim ulogama, čak i muškim i ženskim;
• prezir prema svemu domaćem i iracionalno preferiranje svega stranog (po principu „dobro je tamo gde nismo“). U ekstremnim slučajevima postoji potraga za negativnim identitetom, želja da se «postane ništa» kao jedini način samopotvrđivanja.

Stjecanje identiteta danas postaje najvažniji životni zadatak svake osobe i, naravno, srž profesionalne djelatnosti psihologa. Prije pitanja "Ko sam ja?" automatski izazvalo nabrajanje tradicionalnih društvenih uloga. Danas, više nego ikad, potraga za odgovorom zahtijeva posebnu hrabrost i zdrav razum.