Will (W. James)

Voljna djela. Želja, želja, volja su stanja svijesti svima dobro poznata, ali nisu podložna nikakvoj definiciji. Želimo da iskusimo, da imamo, da radimo razne stvari koje u ovom trenutku ne doživljavamo, nemamo, ne radimo. Ako sa željom za nečim imamo spoznaju da je predmet naših želja nedostižan, onda jednostavno želimo; ako smo sigurni da je cilj naših želja ostvariv, onda želimo da se on ostvari, i to odmah ili nakon što izvršimo neke prethodne radnje.

Jedini ciljevi naših želja, koje ostvarujemo odmah, odmah, jesu kretanje našeg tijela. Kakva god osjećanja želimo doživjeti, čemu god težili, možemo ih postići samo tako što ćemo napraviti nekoliko preliminarnih pokreta za naš cilj. Ova činjenica je previše očigledna i stoga joj nisu potrebni primjeri: stoga možemo uzeti kao polaznu tačku našeg proučavanja volje tvrdnju da su jedine neposredne vanjske manifestacije tjelesni pokreti. Sada moramo razmotriti mehanizam pomoću kojeg se izvode voljni pokreti.

Voljni postupci su proizvoljne funkcije našeg organizma. Pokreti koje smo do sada razmatrali bili su tipa automatskih ili refleksnih radnji, i, osim toga, radnje čiji značaj ne predviđa osoba koja ih izvodi (barem osoba koja ih izvodi prvi put u životu). Pokreti koje sada počinjemo proučavati, budući da su namjerni i svjesno su predmet želje, su, naravno, napravljeni s punom sviješću o tome šta bi trebali biti. Iz ovoga proizilazi da voljni pokreti predstavljaju derivat, a ne primarnu funkciju organizma. Ovo je prva tvrdnja koju moramo imati na umu da bismo razumjeli psihologiju volje. I refleks, i instinktivni pokret, i emocionalna su primarne funkcije. Nervni centri su tako konstituisani da određeni podražaji izazivaju njihovo pražnjenje u određenim delovima, a biće koje doživi takvo pražnjenje prvi put doživljava potpuno novi fenomen iskustva.

Jednom sam bio na peronu sa svojim malim sinom kada je ekspresni voz projurio u stanicu. Moj dečko, koji je stajao nedaleko od ivice perona, uplašio se bučne pojave voza, zadrhtao, počeo je isprekidano da diše, preblijedio, počeo da plače, i na kraju pojurio do mene i sakrio lice. Ne sumnjam da je dijete bilo gotovo jednako iznenađeno svojim ponašanjem kao i kretanjem voza, a u svakom slučaju više iznenađeno njegovim ponašanjem nego ja, koja sam stajala pored njega. Naravno, nakon što smo nekoliko puta doživjeli takvu reakciju, i sami ćemo naučiti očekivati ​​njezine rezultate i početi anticipirati svoje ponašanje u takvim slučajevima, čak i ako radnje ostane nenamjerno kao prije. Ali ako u činu volje moramo predvidjeti radnju, onda slijedi da samo biće sa darom predviđanja može odmah izvršiti čin volje, nikada ne čineći refleksne ili instinktivne pokrete.

Ali mi nemamo proročki dar da predvidimo koje pokrete možemo napraviti, kao što ne možemo predvidjeti senzacije koje ćemo doživjeti. Moramo čekati da se pojave nepoznati osjećaji; na isti način moramo napraviti niz nevoljnih pokreta da bismo saznali od čega će se sastojati pokreti našeg tijela. Mogućnosti su nam poznate kroz stvarno iskustvo. Nakon što smo slučajno, refleksno ili instinktivno, napravili neki pokret, a on je ostavio trag u sjećanju, možda ćemo poželjeti da ponovimo taj pokret, a onda ćemo to učiniti namjerno. Ali nemoguće je razumjeti kako bismo mogli poželjeti da napravimo određeni pokret, a da to ranije nismo učinili. Dakle, prvi uslov za nastanak voljnih, voljnih pokreta je preliminarna akumulacija ideja koje ostaju u našem sjećanju nakon što više puta nehotice činimo pokrete koji im odgovaraju.

Dvije različite vrste ideja o kretanju

Ideje o pokretima su dvije vrste: direktne i indirektne. Drugim riječima, ili ideja kretanja u samim pokretnim dijelovima tijela, ideja koje smo svjesni u trenutku kretanja, ili ideja kretanja našeg tijela, ukoliko je to kretanje vidljivo, čujemo kod nas, ili utoliko što ima određeno dejstvo (udarac, pritisak, grebanje) na neki drugi deo tela.

Direktni osjećaji pokreta u pokretnim dijelovima nazivaju se kinestetičkim, sjećanja na njih nazivaju se kinestetičkim idejama. Uz pomoć kinestetičkih ideja svjesni smo pasivnih pokreta koje članovi našeg tijela međusobno komuniciraju. Ako ležite zatvorenih očiju, a neko tiho promijeni položaj vaše ruke ili noge, tada ste svjesni položaja koji je zadan vašem udu i tada možete ponoviti pokret drugom rukom ili nogom. Na isti način, osoba koja se noću iznenada probudi, ležeći u mraku, svjesna je položaja svog tijela. To je slučaj, barem u normalnim slučajevima. Ali kada se izgube senzacije pasivnih pokreta i svih drugih senzacija u članovima našeg tijela, onda imamo patološki fenomen koji je opisao Strümpell na primjeru dječaka koji je zadržao samo vizualne senzacije u desnom oku i slušne osjećaje u lijevom. uho (u: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

“Udovi pacijenta mogli su se pokretati na najenergičniji način, bez privlačenja njegove pažnje. Samo kod izuzetno jakog abnormalnog istezanja zglobova, posebno koljena, pacijent je imao nejasan tupi osjećaj napetosti, ali je i to rijetko bilo lokalizirano na tačan način. Često smo, povezujući oči pacijentu, nosili po prostoriji, slagali na sto, davali njegovim rukama i nogama najfantastičnije i, naizgled, krajnje neugodne položaje, ali pacijent nije ni slutio ništa od toga. Teško je opisati zaprepaštenje na njegovom licu kada smo mu, skinuvši maramicu s očiju, pokazali položaj u koji je dovedeno njegovo tijelo. Tek kada mu je glava visila tokom eksperimenta, počeo je da se žali na vrtoglavicu, ali nije mogao da objasni njen uzrok.

Nakon toga, po zvukovima povezanim s nekim našim manipulacijama, ponekad je počeo nagađati da mu radimo nešto posebno... Osjećaj zamora mišića bio mu je potpuno nepoznat. Kada smo mu stavili povez preko očiju i zamolili ga da podigne ruke i zadrži ih u tom položaju, on je to učinio bez poteškoća. Ali nakon minut-dva ruke su mu počele drhtati i, neprimjetno za sebe, spuštale se, a on je nastavio tvrditi da ih drži u istom položaju. Nije mogao primijetiti da li su mu prsti pasivno nepomični ili ne. Stalno je zamišljao da steže i otpušta ruku, dok je u stvarnosti bila potpuno nepomična.

Nema razloga da se pretpostavi postojanje bilo koje treće vrste motoričkih ideja.

Dakle, da bismo napravili dobrovoljni pokret, moramo u um prizvati ili direktnu (kinestetičku) ili posredovanu ideju koja odgovara nadolazećem pokretu. Neki psiholozi su sugerirali da je, osim toga, u ovom slučaju potrebna ideja o stupnju inervacije potrebne za kontrakciju mišića. Po njihovom mišljenju, nervna struja koja teče od motoričkog centra do motornog nerva tokom pražnjenja izaziva senzaciju sui generis (neobičnu), različitu od svih ostalih senzacija. Potonji su povezani sa kretanjima centripetalnih struja, dok je osjećaj inervacije povezan sa centrifugalnim strujama, a niti jedan pokret mi mentalno ne anticipiramo a da mu ovaj osjećaj ne prethodi. Osjećaj inervacije pokazuje, takoreći, stupanj sile s kojom se dato kretanje mora izvesti i napor s kojim je najpogodnije izvesti. Ali mnogi psiholozi odbacuju postojanje osjećaja inervacije, i naravno da su u pravu, jer se ne mogu dati čvrsti argumenti u prilog njegovom postojanju.

Različiti stepen napora koji zapravo doživljavamo kada činimo isti pokret, ali u odnosu na objekte nejednakog otpora, svi su posljedica centripetalnih strujanja iz naših grudi, čeljusti, abdomena i drugih dijelova tijela u kojima se odvijaju simpatičke kontrakcije. mišića kada je napor koji ulažemo veliki. U ovom slučaju nema potrebe da se zna o stepenu inervacije centrifugalne struje. Samopromatranjem uvjeravamo se samo da u ovom slučaju stepen potrebne napetosti u potpunosti određujemo sami uz pomoć centripetalnih struja koje dolaze iz samih mišića, iz njihovih veza, iz susjednih zglobova i iz opće napetosti ždrijela. , grudi i cijelo tijelo. Kada zamislimo određeni stepen napetosti, ovaj složeni agregat osjeta povezanih sa centripetalnim strujama, koji čini predmet naše svijesti, na precizan i jasan način nam ukazuje na to kojom silom moramo proizvesti to kretanje i koliki je otpor koji moramo da savladamo.

Neka čitalac pokuša svoju volju usmjeriti na određeno kretanje i pokušati uočiti u čemu se sastoji taj pravac. Da li je postojalo nešto drugo osim prikaza senzacija koje bi doživeo kada bi napravio dato kretanje? Ako mentalno izolujemo ove senzacije iz polja naše svijesti, hoćemo li i dalje imati na raspolaganju bilo kakav razuman znak, uređaj ili sredstvo za usmjeravanje pomoću kojih bi volja mogla inervirati odgovarajuće mišiće odgovarajućim stupnjem intenziteta, bez usmjeravanja struje nasumično u ima li mišića? ? Izolirajte ove senzacije koje prethode konačnom rezultatu pokreta, i umjesto da dobijete niz ideja o smjerovima u kojima naša volja može usmjeriti struju, imat ćete apsolutnu prazninu u umu, ona će biti ispunjena bez sadržaja. Ako želim da pišem Petra, a ne Pavla, onda pokretima mog pera prethode misli o nekim senzacijama u mojim prstima, nekim zvukovima, nekim znacima na papiru — i ništa više. Ako želim da izgovorim Paul, a ne Peter, onda izgovoru prethode misli o zvucima mog glasa koje čujem io nekim mišićnim senzacijama na jeziku, usnama i grlu. Svi ovi osjećaji povezani su sa centripetalnim strujama; između misli ovih senzacija, koje činu volje daje moguću sigurnost i potpunost, i samog čina, nema mjesta ni za jednu treću vrstu mentalnih pojava.

Sastav čina volje uključuje određeni element pristanka na činjenicu da se radnja izvrši — odluku «neka bude!». I za mene, i za čitaoca, bez sumnje, ovaj element karakteriše suštinu voljnog čina. U nastavku ćemo detaljnije pogledati šta znači "neka bude!" rešenje je. Za sada to možemo ostaviti po strani, jer je uključeno u sve radnje volje i stoga ne ukazuje na razlike koje se mogu utvrditi među njima. Niko neće tvrditi da je kada se krećete, na primjer, desnom ili lijevom rukom, kvalitativno drugačije.

Tako smo samoposmatranjem otkrili da se mentalno stanje koje prethodi pokretu sastoji samo od ideja prije pokreta o senzacijama koje će to za sobom povući, plus (u nekim slučajevima) komande volje, prema kojoj pokret i senzacije povezane s tim treba provesti; nema razloga pretpostaviti postojanje posebnih senzacija povezanih sa centrifugalnim nervnim strujama.

Dakle, cjelokupni sadržaj naše svijesti, sav materijal koji ga čini – osjećaji pokreta, kao i svi drugi osjećaji – su očigledno perifernog porijekla i prodiru u područje naše svijesti prvenstveno preko perifernih nerava.

Krajnji razlog za preseljenje

Nazovimo tu ideju u našoj svijesti koja neposredno prethodi motornom pražnjenju konačnim uzrokom kretanja. Postavlja se pitanje: da li samo neposredne motoričke ideje služe kao razlozi pokreta, ili mogu biti i posredovane motoričke ideje? Nema sumnje da i neposredne i posredovane motoričke ideje mogu biti konačni uzrok pokreta. Iako na početku našeg upoznavanja s određenim pokretom, kada još učimo da ga proizvodimo, u našoj svijesti do izražaja dolaze direktne motoričke ideje, kasnije to nije slučaj.

Općenito govoreći, može se smatrati da se s vremenom neposredne motoričke ideje sve više povlače u pozadinu svijesti, a što više učimo proizvesti neku vrstu pokreta, to su posredovane motoričke ideje sve češće. krajnji razlog za to. U području naše svijesti dominantnu ulogu igraju ideje koje nas najviše zanimaju; trudimo se da se svega ostalog riješimo što je prije moguće. Ali, generalno govoreći, neposredne motoričke ideje nisu od suštinskog značaja. Nas uglavnom zanimaju ciljevi ka kojima je naš pokret usmjeren. Ovi ciljevi su, uglavnom, indirektni osjećaji povezani s utiscima koje određeni pokret izaziva u oku, u uhu, ponekad na koži, u nosu, u nepcu. Ako sada pretpostavimo da je predstavljanje jednog od ovih ciljeva čvrsto povezano sa odgovarajućim nervnim pražnjenjem, onda se ispostavlja da će misao o neposrednim efektima inervacije biti element koji isto toliko odlaže izvršenje čina volje. kao onaj osećaj inervacije, o kome govorimo gore. Našoj svijesti nije potrebna ova misao, jer je dovoljno da zamislimo krajnji cilj pokreta.

Stoga ideja svrhe teži da sve više i više zavlada carstvom svijesti. U svakom slučaju, ako se kinestetičke ideje i jave, one su toliko apsorbirane u žive kinestetičke senzacije da ih odmah obuzimaju da nismo svjesni njihovog samostalnog postojanja. Kada pišem, nisam ranije bio svjestan prizora slova i mišićne napetosti u mojim prstima kao nečeg odvojenog od osjećaja pokreta moje olovke. Prije nego što napišem riječ, čujem je kao da mi zvuči u ušima, ali nema odgovarajuće vizuelne ili motoričke slike. To se događa zbog brzine kojom pokreti prate svoje mentalne motive. Prepoznajući određeni cilj koji treba postići, odmah inerviramo centar povezan s prvim pokretom potrebnim za njegovu realizaciju, a zatim se ostatak lanca pokreta izvodi kao refleksno (vidi str. 47).

Čitalac će se, naravno, složiti da su ova razmatranja sasvim validna u pogledu brzih i odlučnih radnji volje. U njima tek na samom početku radnje pribjegavamo posebnoj odluci volje. Čovek kaže sebi: «Moramo se presvući» — i odmah nehotice skida ogrtač, prsti mu na uobičajen način počinju da otkopčavaju dugmad na prsluku, itd.; ili, na primjer, kažemo sebi: "Moramo sići dolje" - i odmah ustati, ići, uhvatiti se za kvaku na vratima, itd., vođeni isključivo idejom o cilju povezanom s nizom uzastopno nastajanje senzacija koje vode direktno do toga.

Očigledno, moramo pretpostaviti da mi, težeći određenom cilju, unosimo nepreciznost i nesigurnost u naše pokrete kada svoju pažnju usmjerimo na osjete povezane s njima. Što bolje, na primjer, hodamo po balvani, što manje obraćamo pažnju na položaj nogu. Bacamo, hvatamo, pucamo i pogađamo preciznije kada u našim umovima prevladavaju vizualni (posredovani), a ne taktilni i motorni (direktni) osjećaji. Usmjerite naše oči na metu, a ruka će sama isporučiti predmet koji bacite do mete, fokusirajte se na pokrete ruke - i nećete pogoditi metu. Southgard je otkrio da može preciznije odrediti položaj malog predmeta dodirom vrhom olovke pomoću vizualnih nego pomoću taktilnih motiva za kretanje. U prvom slučaju, pogledao je mali predmet i, prije nego što ga je dodirnuo olovkom, zatvorio oči. U drugom je stavio predmet na sto zatvorenih očiju, a zatim, odmaknuvši ruku od njega, pokušao ponovo da ga dodirne. Prosječne greške (ako uzmemo u obzir samo eksperimente sa najpovoljnijim rezultatima) bile su 17,13 mm u drugom slučaju i samo 12,37 mm u prvom (za vid). Ovi zaključci se dobijaju samopromatranjem. Po kom se fiziološkom mehanizmu odvijaju opisane radnje nije poznato.

U poglavlju XIX vidjeli smo kolika je raznolikost u načinima reprodukcije kod različitih jedinki. Kod osoba koje pripadaju „taktilnom” (prema izrazu francuskih psihologa) tipu reprodukcije, kinestetičke ideje vjerovatno igraju značajniju ulogu nego što sam naveo. Općenito, ne treba očekivati ​​preveliku uniformnost u ovom pogledu među različitim pojedincima i raspravljati se o tome ko je od njih tipičan predstavnik date mentalne pojave.

Nadam se da sam sada razjasnio šta je motorička ideja koja mora prethoditi pokretu i odrediti njen voljni karakter. To nije misao o inervaciji koja je neophodna da se proizvede dato kretanje. To je mentalna anticipacija čulnih utisaka (direktnih ili indirektnih - ponekad dugih nizova radnji) koji će biti rezultat datog pokreta. Ovo mentalno iščekivanje određuje barem ono što će oni biti. Do sada sam tvrdio kao da je to takođe odredilo da će se dati potez napraviti. Bez sumnje, mnogi čitaoci se neće složiti s ovim, jer je često u voljnim činovima, očigledno, potrebno mentalnom iščekivanju pokreta dodati posebnu odluku volje, njen pristanak na pokret. Ovu odluku testamenta do sada sam ostavio po strani; njegova analiza će predstavljati drugu važnu tačku naše studije.

Ideomotorna akcija

Moramo odgovoriti na pitanje, može li ideja o njegovim senzibilnim rezultatima sama po sebi poslužiti kao dovoljan razlog za kretanje prije početka pokreta, ili pokretu ipak treba prethoditi neki dodatni mentalni element u obliku odluka, pristanak, zapovijed volje ili drugo slično stanje svijesti? Dajem sledeći odgovor. Ponekad je takva ideja dovoljna, ali ponekad je neophodna intervencija dodatnog mentalnog elementa u vidu posebne odluke ili naredbe volje koja prethodi pokretu. U većini slučajeva, u najjednostavnijim radnjama, ova odluka volje izostaje. Slučajeve složenijeg karaktera ćemo detaljno razmotriti kasnije.

Okrenimo se sada tipičnom primjeru voljnog djelovanja, takozvanom ideomotornom djelovanju, u kojem misao o kretanju potonje uzrokuje direktno, bez posebne odluke volje. Svaki put kada ga odmah, bez oklijevanja, izvedemo pri pomisli na pokret, izvršimo ideomotornu radnju. U ovom slučaju, između misli o kretanju i njegove realizacije, nismo svjesni ničega srednjeg. Naravno, u tom vremenskom periodu odvijaju se različiti fiziološki procesi u nervima i mišićima, ali mi ih apsolutno nismo svjesni. Upravo smo imali vremena da razmislimo o akciji kako smo je već izveli — to je sve što nam samoposmatranje ovde daje. Carpenter, koji je prvi upotrebio (koliko je meni poznato) izraz "ideomotorna radnja", svrstao ga je, ako se ne varam, na broj retkih mentalnih pojava. Zapravo, ovo je samo normalan mentalni proces, koji nije maskiran nikakvim vanjskim pojavama. Tokom razgovora primijetim pribadaču na podu ili prašinu na rukavu. Ne prekidajući razgovor, podižem iglu ili skidam prašinu. U meni se ne pojavljuju nikakve odluke o tim radnjama, one se izvode jednostavno pod dojmom određene percepcije i motoričke ideje koja juri kroz um.

Na isti način se ponašam i kada, sjedeći za stolom, s vremena na vrijeme ispružim ruku na tanjir ispred sebe, uzmem orah ili grozd i pojedem. Već sam završio večeru i u žaru popodnevnog razgovora nisam svjestan šta radim, ali pogled na orašaste plodove ili bobičasto voće i prolazna pomisao na mogućnost da ih uzmem, naizgled fatalno, izaziva u meni određene radnje . U ovom slučaju, naravno, radnjama ne prethodi nikakva posebna odluka volje, baš kao ni u svim uobičajenim radnjama kojima je ispunjen svaki sat našeg života i koje su u nama uzrokovane utiscima koji dolaze izvana takvom brzinom. da nam je često teško odlučiti da li ovu ili onu sličnu radnju pripisati broju refleksnih ili proizvoljnih činova. Prema Lotzeu, vidimo

„Kada pišemo ili sviramo klavir, mnogi vrlo složeni pokreti brzo zamjenjuju jedan drugi; svaki od motiva koji izazivaju ove pokrete u nama ostvarujemo ne duže od sekunde; ovaj vremenski interval je prekratak da u nama izazove bilo kakve voljne radnje, osim opšte želje da proizvodimo sukcesivno jedan za drugim pokrete koji odgovaraju onim mentalnim razlozima za njih koji se tako brzo smenjuju u našoj svesti. Na taj način obavljamo sve naše svakodnevne aktivnosti. Kada stojimo, hodamo, razgovaramo, nije nam potrebna nikakva posebna odluka volje za svaku pojedinačnu radnju: mi ih izvodimo, vođeni samo tokom svojih misli” (“Medizinische Psychologie”).

U svim ovim slučajevima, čini se da djelujemo bez zaustavljanja, bez oklijevanja u odsustvu suprotne ideje u našim umovima. Ili u našoj svijesti ne postoji ništa osim konačnog razloga za kretanje, ili postoji nešto što ne ometa naše postupke. Znamo kako je ustati iz kreveta mraznog jutra u negrijanoj prostoriji: sama naša priroda buni se protiv tako bolne iskušenja. Mnogi vjerovatno leže u krevetu sat vremena svakog jutra prije nego što se prisile da ustanu. Razmišljamo kada legnemo, koliko kasno ustajemo, kako će od toga patiti obaveze koje moramo da ispunimo tokom dana; kažemo sebi: Ovo je đavo zna šta je! Moram konačno ustati!” — itd. Ali topli krevet nas previše privlači i opet odgađamo početak neugodnog trenutka.

Kako da ustanemo u takvim uslovima? Ako mi je dozvoljeno da sudim o drugima na osnovu ličnog iskustva, onda ću reći da se u takvim slučajevima uglavnom dižemo bez ikakve unutrašnje borbe, bez pribegavanja bilo kakvim odlukama volje. Odjednom smo već ustali iz kreveta; zaboravljajući na vrućinu i hladnoću, u poludremanju dočaravamo u mašti razne ideje koje imaju veze s nadolazećim danom; odjednom među njima bljesne misao: "Basta, dosta je lagati!" Istovremeno, nije se pojavilo nikakvo suprotstavljeno razmatranje - i odmah pravimo pokrete koji odgovaraju našoj misli. Budući da smo živo svjesni suprotnosti osjećaja topline i hladnoće, probudili smo u sebi neodlučnost koja je paralizirala naše postupke, a želja da ustanemo iz kreveta ostala je u nama obična želja, a da se nije pretvorila u želju. Čim je eliminisana ideja koja koči akciju, prvobitna ideja (o potrebi da se ustanu) odmah je izazvala odgovarajuće pokrete.

Ovaj slučaj, čini mi se, sadrži u minijaturi sve osnovne elemente psihologije žudnje. Zaista, čitava doktrina volje razvijena u ovom djelu je, u suštini, potkrijepljena od strane mene na raspravi o činjenicama izvučenim iz ličnog samoposmatranja: te su me činjenice uvjerile u istinitost mojih zaključaka i stoga smatram da je suvišno ilustrirajte gornje odredbe bilo kojim drugim primjerima. Dokazi mojih zaključaka bili su potkopani, očigledno, samo činjenicom da mnoge motoričke ideje nisu praćene odgovarajućim akcijama. Ali, kao što ćemo vidjeti u nastavku, u svim, bez izuzetka, takvim slučajevima, istovremeno sa datom motoričkom idejom, postoji u svijesti neka druga ideja koja paralizira aktivnost prve. Ali čak i kada radnja nije u potpunosti završena zbog kašnjenja, ona se ipak izvodi djelomično. Evo šta Lotze kaže o tome:

„Pratimo igrače bilijara ili gledajući mačevaoce, pravimo slabe analogne pokrete rukama; slabo obrazovani ljudi, pričaju o nečemu, stalno gestikuliraju; čitajući sa zanimanjem živ opis neke bitke, osjećamo laganu drhtavicu cijelog mišićnog sistema, kao da smo prisutni na opisanim događajima. Što življe počinjemo da zamišljamo pokrete, to se uočljivije počinje otkrivati ​​uticaj motoričkih ideja na naš mišićni sistem; slabi do te mjere da složeni skup stranih ideja, koji ispunjavaju područje naše svijesti, istiskuje iz njega one motoričke slike koje su počele prelaziti u vanjske činove. „Čitanje misli“, koje je postalo tako moderno u posljednje vrijeme, u suštini je nagađanje misli iz mišićnih kontrakcija: pod utjecajem motoričkih ideja, ponekad proizvodimo odgovarajuće mišićne kontrakcije protiv svoje volje.

Dakle, sljedeću tvrdnju možemo smatrati prilično pouzdanom. Svaka predstava kretanja uzrokuje u određenoj mjeri odgovarajući pokret, koji se najoštrije manifestira kada ga ne odlaže nijedna druga predstava koja je istovremeno s prvom u polju naše svijesti.

Posebna odluka testamenta, njen pristanak na kretanje, javlja se kada se mora eliminisati usporavajući uticaj ove poslednje predstave. Ali čitatelj sada može vidjeti da u svim jednostavnijim slučajevima nema potrebe za ovim rješenjem. <...> Pokret nije neki poseban dinamički element koji se mora dodati osjećaju ili misli koja je nastala u našoj svijesti. Svaki osjetilni utisak koji opažamo povezan je s određenim uzbuđenjem živčane aktivnosti, koje neminovno mora biti praćeno određenim pokretom. Naši osjećaji i misli su, da tako kažemo, tačke ukrštanja nervnih struja čiji je krajnji rezultat kretanje i koje, jedva da su stigle da nastanu u jednom nervu, već prelaze u drugi. Hodanje mišljenje; da svijest u suštini nije preliminarno djelovanje, već da potonje mora biti rezultat naše „moći volje“, prirodna je karakteristika tog konkretnog slučaja kada o određenom činu razmišljamo neograničeno dugo vremena bez nošenja. to van. Ali ovaj poseban slučaj nije opšta norma; ovdje hapšenje čina vrši suprotna struja misli.

Kada se kašnjenje otkloni, osjećamo unutrašnje olakšanje — to je onaj dodatni impuls, ta odluka volje, zahvaljujući kojoj se čin volje vrši. U razmišljanju — višeg reda, takvi se procesi neprestano odvijaju. Tamo gdje ovaj proces ne postoji, misaono i motorno pražnjenje obično se kontinuirano prate, bez ikakvog međumentalnog čina. Kretanje je prirodan rezultat osjetilnog procesa, bez obzira na njegov kvalitativni sadržaj, kako u slučaju refleksa, tako iu vanjskom ispoljavanju emocija, i u voljnoj aktivnosti.

Dakle, ideomotorno djelovanje nije izuzetan fenomen, čiji bi se značaj morao potcijeniti i za koji se mora tražiti posebno objašnjenje. On se uklapa u opšti tip svjesnih radnji i moramo ga uzeti kao polaznu tačku za objašnjenje onih radnji kojima prethodi posebna odluka volje. Napominjem da hapšenje pokreta, kao i egzekucija, ne zahtijeva poseban napor niti komandu volje. Ali ponekad je potreban poseban voljni napor i za hapšenje i za izvođenje radnje. U najjednostavnijim slučajevima, prisutnost poznate ideje u umu može uzrokovati kretanje, prisutnost druge ideje može ga odgoditi. Ispravite prst i istovremeno pokušajte misliti da ga savijate. Za koji minut će vam se činiti da je blago povijen, iako u njemu nema vidljivog pokreta, jer je i pomisao da je on zapravo nepomičan bila deo vaše svesti. Izbacite to iz glave, samo razmislite o pokretu prsta — odmah, bez ikakvog napora, to ste već učinili.

Dakle, ponašanje osobe u budnom stanju je rezultat dvije suprotstavljene nervne sile. Neke nezamislivo slabe nervne struje, koje prolaze kroz moždane ćelije i vlakna, pobuđuju motoričke centre; druge jednako slabe struje intervenišu u aktivnosti prvih: ponekad odlažu, ponekad ih pojačavaju, mijenjaju njihovu brzinu i smjer. Na kraju, sve te struje moraju prije ili kasnije proći kroz određene motoričke centre, a cijelo je pitanje koje: u jednom slučaju prolaze kroz jedan, u drugom — kroz druge motoričke centre, u trećem se međusobno uravnotežuju. tako dugo. drugo, da spoljnom posmatraču izgleda kao da uopšte ne prolaze kroz motoričke centre. Međutim, ne smijemo zaboraviti da su sa stanovišta fiziologije gesta, pomicanje obrva, uzdah isti pokreti kao i pokreti tijela. Promjena u licu kralja ponekad može izazvati šokantan učinak na temu kao i smrtni udarac; a naši vanjski pokreti, koji su rezultat nervnih strujanja koji prate zadivljujući bestežinski tok naših ideja, ne smiju nužno biti nagli i nagli, ne smiju biti upadljivi po svom gnjecavom karakteru.

Deliberate Action

Sada možemo početi otkrivati ​​što se događa u nama kada djelujemo namjerno ili kada se ispred naše svijesti nalazi nekoliko objekata u obliku suprotstavljenih ili jednako povoljnih alternativa. Jedan od objekata misli može biti motorna ideja. Samo po sebi, ono bi izazvalo kretanje, ali ga neki objekti misli u datom trenutku odlažu, dok drugi, naprotiv, doprinose njegovoj implementaciji. Rezultat je neka vrsta unutrašnjeg osjećaja nemira koji se zove neodlučnost. Srećom, svima je previše poznat, ali ga je potpuno nemoguće opisati.

Sve dok traje i dok naša pažnja fluktuira između nekoliko misaonih objekata, mi, kako kažu, razmišljamo: kada, konačno, početna želja za kretanjem dobije prevagu ili je konačno potisnu suprotstavljeni elementi mišljenja, tada odlučujemo da li da donesem ovu ili onu voljnu odluku. Predmeti mišljenja koji odlažu ili favorizuju konačnu akciju nazivaju se razlozima ili motivima za datu odluku.

Proces razmišljanja je beskrajno komplikovan. U svakom trenutku, naša svijest je izuzetno složen kompleks motiva koji međusobno djeluju. Pomalo smo nejasno svjesni sveukupnosti ovog složenog objekta, sad neki njegovi dijelovi, pa drugi dolaze do izražaja, ovisno o promjenama u smjeru naše pažnje i o «asocijativnom toku» naših ideja. Ali bez obzira na to koliko se oštro pojavljuju dominantni motivi pred nama i koliko god blizu početka motoričkog pražnjenja pod njihovim uticajem, nejasno svjesni objekti misli, koji su u pozadini i formiraju ono što smo gore nazvali psihičkim prizvucima (vidi poglavlje XI ), odgađajte akciju sve dok traje naša neodlučnost. Može se povući sedmicama, čak i mjesecima, ponekad zavladajući našim umovima.

Motivi za akciju, koji su još juče izgledali tako vedri i ubedljivi, danas već deluju bledi, lišeni živosti. Ali ni danas ni sutra akciju ne izvodimo mi. Nešto nam govori da sve ovo ne igra presudnu ulogu; da će motivi koji su se činili slabim ojačati, a navodno jaki izgubiti svaki smisao; da još nismo postigli konačnu ravnotežu između motiva, da ih sada moramo odmjeriti ne dajući prednost nijednom od njih i čekati što je moguće strpljivije dok konačna odluka ne sazrije u našim umovima. Ova fluktuacija između dviju mogućih alternativa u budućnosti nalikuje fluktuaciji materijalnog tijela unutar njegove elastičnosti: postoji unutrašnja napetost u tijelu, ali ne i eksterna ruptura. Takvo stanje može trajati beskonačno kako u fizičkom tijelu tako i u našoj svijesti. Ako je djelovanje elastičnosti prestalo, ako je brana slomljena i nervne struje brzo prodiru u korteks velikog mozga, oscilacije prestaju i dolazi do rješenja.

Odlučnost se može manifestirati na različite načine. Pokušaću da dam sažet opis najtipičnijih tipova determinacije, ali ću opisati mentalne pojave sakupljene samo iz ličnog samoposmatranja. Pitanje o tome koja uzročnost, duhovna ili materijalna, upravlja ovim fenomenima bit će razmotrena u nastavku.

Pet glavnih tipova determinacije

William James razlikovao je pet glavnih tipova odlučnosti: razumna, nasumična, impulsivna, lična, jaka volja. Vidi →

Postojanje takvog mentalnog fenomena kao što je osjećaj napora nikako ne treba poricati niti dovoditi u pitanje. Ali u ocjeni njegovog značaja prevladavaju velike nesuglasice. Rješenje tako važnih pitanja kao što su samo postojanje duhovne kauzalnosti, problem slobodne volje i univerzalnog determinizma povezano je s razjašnjavanjem njegovog značenja. S obzirom na to, potrebno je posebno pažljivo ispitati one uslove pod kojima doživljavamo osjećaj voljnog napora.

Osjećaj napora

Kada sam rekao da je svijest (ili nervni procesi povezani s njom) impulsivne prirode, trebao sam dodati: sa dovoljnim stepenom intenziteta. Stanja svijesti se razlikuju po svojoj sposobnosti da izazovu kretanje. Intenzitet nekih senzacija u praksi je nemoćan da izazove uočljive pokrete, intenzitet drugih povlači vidljive pokrete. Kada kažem 'u praksi' mislim na 'pod uobičajenim uslovima'. Takva stanja mogu biti uobičajena zaustavljanja aktivnosti, na primjer, prijatan osjećaj doice far niente (slatki osjećaj nečinjenja), koji u svakome od nas izaziva određen stepen lijenosti, koji se može prevladati samo uz pomoć energični napor volje; takav je osećaj urođene inercije, osećaj unutrašnjeg otpora koji vrše nervni centri, otpor koji onemogućava pražnjenje sve dok delujuća sila ne dostigne određeni stepen napetosti i ne pređe ga.

Ova stanja su različita kod različitih osoba i kod iste osobe u različito vrijeme. Inercija nervnih centara može se ili povećati ili smanjiti, i, shodno tome, uobičajena kašnjenja u akciji ili se povećavaju ili slabe. Uz to se mora promijeniti intenzitet nekih procesa mišljenja i poticaja, a određeni asocijativni putevi postaju manje ili više prohodni. Iz ovoga je jasno zašto je sposobnost izazivanja impulsa za djelovanje u nekim motivima toliko promjenjiva u odnosu na druge. Kada motivi koji slabije deluju u normalnim uslovima postanu jači delujući, a motivi koji jače deluju u normalnim uslovima počnu da deluju slabije, tada radnje koje se obično izvode bez napora, odnosno uzdržavanja od radnje koja obično nije povezana sa radom, postanu nemogući ili se izvode samo na račun truda (ako se uopće učine u sličnoj situaciji). To će postati jasno u detaljnijoj analizi osjećaja napora.