Okrećući se narodnim pričama i vjerovanjima o životinjama, uronite u svijet duginih i bajkovitih slika, pronalazite tako prodornu ljubav, poštovanje i strahopoštovanje. Dovoljno je samo zaroniti u istoriju svakodnevnog života, jer se odmah zapleti opevani u književnosti i poeziji pojavljuju u sasvim drugom svetlu.
Kao što se, na primjer, dogodilo sa labudovima. Simbol bračne zajednice, ženske i djevojačke ljepote u praksi se iz predmeta obožavanja pretvorio u predmet jela. Prženi labudovi su tradicionalno bili prvo jelo na velikokneževskim i kraljevskim večerama, kao i na svadbama. U folkloru je uhvaćena svojevrsna "hijerarhija ptica" iz koje se može naučiti da su guske bojari, a labudovi prinčevi. Odnosno, grijeh je da ljudi tuku labudove, a još više ljudi, ali postoje posebni ljudi, a ne jednostavni, oni sve mogu. Tu dolazi dvojna logika.
U odnosu na medvjede, razumijevanje postaje još višedimenzionalno i zbunjujuće. S jedne strane, medvjed je totemska slovenska zvijer, a s druge strane, jeli su medvjeđe meso, nosili kandže kao talisman, a bolesti liječili svinjskom mašću. Idite po kući u medvjeđoj koži, plešite – bilo je potpuno moguće ukloniti štetu i povećati plodnost stoke i bašte.
Kako je to bilo moguće, s obzirom da je medvjed važio za začaranu osobu?! Čak su postojale i takve tradicije kao što su jadikovke i pjevanje apologetskih pjesama ako je medvjed ubijen. To su učinili iz straha da će ga sresti nakon smrti.
A u isto vreme, tretman životinja u Rusiji bio je užasan. Koliko je vrijedio opis metoda škole medvjeda, takozvane „Smorgonske akademije“. Mladunci su dresirani, držeći ih u kavezima iznad usijanih peći – podovi su se zagrejali tako da su medvjedi skakali, gazili, a treneri su u to vrijeme tukli tamburaše. To je bio cilj – spojiti zvuk tambure sa strahom od opekotina nogu, kako bi kasnije pokazali kako „pijani hodaju” kada udare u tamburu. Životinjama su nakon treninga izrezane kandže i zubi, kroz nos i usne provučen prsten, mogli su čak iskopati oči previše „zalučanim“ životinjama. A onda su jadne medvjede vukli na sajmove, separee, vukli obruč, što je medvjede povredilo, a vođe su tukle tamburu, iskorišćavali ih kako su mogli.
Medvjed je simbol – pa se gomila, i stara i mlada, okupila da se nasmije medvjedu koji se „zafrkava“, koji prikazuje pijanca, dijete, žene sa jarmom. Kako se spajaju ljubav prema Michalu Potapychu, bajke o medvjedićima i život u lancu nije baš jasno. Otprilike isto što i cirkus i ljubav prema životinjama, poput djece i zooloških vrtova. Ili opet, „zašto kraljevi mogu jesti labudove, a mi ne možemo?! Dakle, s druge strane, imamo medvjeda na lancu i hoćemo li ga na njemu vratiti? Možda tako misli ruski narod?!
Otprilike takve poslovice se mogu naći na temu "prehrane".
Šta će biti hrana, po svemu sudeći, poželjno je odmah odrediti za sebe, kao da u početku nije baš živo. Kao, na primjer, moderna konstrukcija života prepelica ili brojlerskih pilića. Poseban kavez, gdje je rešetka-strop naslonjen na glavu, a ispod stopala je opet rešetka. I kao u prepunoj zatvorskoj ćeliji za smrtnu kaznu koju ne možeš da se okreneš, tu je i prženje lampi odozgo, beskrajna svetlost od jutra do večeri. Ne spavaj, jedi, jedi, goji se. Ovaj stav nije prema živim bićima, već prema mehanizmima, „proizvođačima jaja“! Da li je moguće tako tretirati animirano biće?! Čak su i nazivi brojlera kodirani alfanumeričkim znakovima. Živo biće ima dušu, ime, ali brojevi nemaju.
Međutim, u istom XIX veku bilo je dosta okrutnosti. Čitajući o narodnom životu, saznajemo o zanatu hvatanja ptica zamkama, koji se gotovo službeno smatrao ... dječjim zanimanjem. Djeca ne samo da su trgovala zarobljenom robom, već su se ponekad ponašala i okrutnije. Svrakovi repovi prodavali su se na pijacama za 20 kopejki, a zatim su išli na doradu šešira.
Ko bi mogao iskočiti iz opće slike “ubijanja-konzumacije” su pomagači životinja. Konji, psi, mačke. Ako je životinja radila, radila neki posao koji je bio koristan za vlasnika, mogla bi se tretirati kao partner. I poslovice su se promijenile. “Ne udarajte psa: grčevi će povući.” “Ubiti mačku – sedam godina nećete vidjeti sreće ni u čemu.” Domaći “partneri” su već mogli dobiti imena, posebno mjesto u kući, neku vrstu poštovanja.
A kakav je bio odnos crkve prema životinjama?! Hramovi su bili ukrašeni figurama životinja u XII-XIII veku. Na primjer, Dmitrovski katedrala u Vladimiru, crkva Pokrova na Nerlu. Nije li ovo vrhunac poštovanja i poštovanja živih bića – stavljati slike živih bića u hramove?! To potvrđuje i spisak svetaca koji i danas postoji, sa molitvama kojima se moglo obratiti za pomoć životinjama.
Konji – Sveti Flor i Laurus; ovca – Sveta Anastasija; krave – Sv. Vlaho; svinje – Sv. Vasilije Veliki, kokoši – Sv. Sergije; guske – sveti mučenik Nikita; i pčele – Sv. Zosima i Savaty.
Postojala je čak i poslovica: „Čuvaj moju kravu, Sveti Jegorije, Vlaho i Protasije!“
Da li je, dakle, u duhovnom životu ruskog naroda bilo mesto za „stvorenje“?!
Zaista želim da proširim ovu nit duhovnosti na modernu Rusiju: na pitanje humanizacije obrazovanja i razvoja bioetike.
Upotreba laboratorijskih životinja u obrazovanju je poput prisiljavanja djece da ubijaju ptice tako što ih trguju na tržištu. Ali dvorište je drugi vijek. Ništa se nije promijenilo?
Na primjer, u Bjelorusiji je više od 50% univerzitetskih odjela univerziteta odbilo koristiti eksperimente na životinjama u obrazovnom procesu. Koristeći kompjuterske programe na ruskom jeziku, virtuelne 3-d laboratorije, studenti mogu ostati vjernici, a ne biti prisiljeni na besmislena ubistva od pijuna u rukama obrazovnog sistema.
Sigurno Rusija neće napraviti korak naprijed, neće iskočiti sa mračnih stranica istorije, neće naučiti njene gorke lekcije?!
Vreme je da Rusija ima novu istoriju – istoriju ljubavi i saosećanja prema životinjama, zar ne?!