Mentalno zdravlje kao dinamička karakteristika individualnosti

Takođe nam je važno da koristimo sam pojam mentalnog (a ne duhovnog, ličnog, psihičkog itd.) zdravlja. Slažemo se sa autorima koji smatraju da isključenje pojma «duša» iz jezika psihološke nauke otežava razumijevanje integriteta mentalnog života osobe i koji se na to pozivaju u svojim radovima (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya i drugi). Upravo je stanje duše kao unutrašnjeg svijeta čovjeka pokazatelj i uvjet njegove sposobnosti da spriječi i prevlada vanjske i unutrašnje sukobe, razvije individualnost i manifestuje je u različitim kulturnim oblicima.

Naš predloženi pristup razumijevanju mentalnog zdravlja donekle se razlikuje od onih predstavljenih u psihološkoj literaturi. U pravilu, autori koji pišu na ovu temu navode one karakteristike ličnosti koje joj pomažu da se nosi sa životnim poteškoćama i doživi subjektivno blagostanje.

Jedno od radova posvećenih ovom problemu bila je knjiga M. Yagode «Moderni koncepti pozitivnog mentalnog zdravlja» [21]. Yagoda je kriterijume koji se koriste u zapadnoj naučnoj literaturi za opisivanje mentalno zdrave osobe klasifikovao prema devet glavnih kriterijuma: 1) odsustvo mentalnih poremećaja; 2) normalnost; 3) različita stanja psihičkog blagostanja (na primjer, «sreća»); 4) individualna autonomija; 5) veština uticaja na okolinu; 6) «ispravna» percepcija stvarnosti; 7) određeni stavovi prema sebi; 8) rast, razvoj i samoaktualizacija; 9) integritet pojedinca. Istovremeno je naglasila da semantički sadržaj pojma „pozitivno mentalno zdravlje“ zavisi od cilja sa kojim se suočava onaj ko ga koristi.

Sama Yagoda je navela pet znakova mentalno zdravih ljudi: sposobnost da upravljate svojim vremenom; prisustvo značajnih društvenih odnosa za njih; sposobnost efikasnog rada sa drugima; visoka samoevaluacija; uredna aktivnost. Proučavajući ljude koji su ostali bez posla, Yagoda je otkrila da doživljavaju stanje psihičkog stresa upravo zato što gube mnoge od ovih kvaliteta, a ne samo zato što gube materijalno blagostanje.

Slične liste znakova mentalnog zdravlja nalazimo u radovima raznih autora. U konceptu G. Allporta postoji analiza razlike između zdrave ličnosti i neurotične ličnosti. Zdrava ličnost, prema Olportu, ima motive koji nisu uzrokovani prošlošću, već sadašnjošću, svjesni i jedinstveni. Olport je takvu osobu nazvao zrelom i izdvojio šest osobina koje je karakterišu: „proširivanje osećaja sebe“, što podrazumeva autentično učešće u oblastima aktivnosti koje su za nju značajne; toplina u odnosu na druge, sposobnost saosećanja, duboke ljubavi i prijateljstva; emocionalna sigurnost, sposobnost prihvatanja i suočavanja sa svojim iskustvima, tolerancija na frustracije; realistična percepcija objekata, ljudi i situacija, sposobnost uživljavanja u rad i sposobnost rješavanja problema; dobro samopoznavanje i povezan smisao za humor; prisutnost «jedinstvene filozofije života», jasna ideja o svrsi nečijeg života kao jedinstvenog ljudskog bića i odgovarajućim odgovornostima [14, str. 335-351].

Za A. Maslowa, mentalno zdrava osoba je ona koja je shvatila potrebu za samoaktualizacijom svojstvenu prirodi. Evo kvaliteta koje on pripisuje takvim ljudima: efektivna percepcija stvarnosti; otvorenost za iskustvo; integritet pojedinca; spontanost; autonomija, nezavisnost; kreativnost; demokratsku karakternu strukturu itd. Maslow smatra da je najvažnija karakteristika samoaktualizirajućih ljudi to što su svi uključeni u neku vrstu posla koji je za njih veoma vrijedan i koji čini njihov poziv. Još jedan znak zdrave ličnosti Maslov stavlja u naslov članka „Zdravlje kao izlaz iz okoline“, gde navodi: „Moramo napraviti korak ka... jasnom razumevanju transcendencije u odnosu na okolinu, nezavisnosti od sposobnost da mu se odupremo, borimo se, zanemarimo ili odvratimo od njega, napustimo ga ili mu se prilagodimo [22, str. 2]. Maslow objašnjava unutrašnje otuđenje od kulture samoaktualizirane ličnosti činjenicom da je okolna kultura po pravilu manje zdrava od zdrave ličnosti [11, str. 248].

A. Ellis, autor modela racionalno-emocionalne bihevioralne psihoterapije, postavlja sljedeće kriterije za psihološko zdravlje: poštovanje vlastitih interesa; društveni interes; samoupravljanje; visoka tolerancija na frustracije; fleksibilnost; prihvatanje neizvesnosti; predanost kreativnim potragama; naučno mišljenje; samoprihvatanje; rizičnost; odloženi hedonizam; distopija; odgovornost za svoje emocionalne poremećaje [17, str. 38-40].

Prikazani skupovi karakteristika mentalno zdrave osobe (kao i većina drugih ovdje nespomenutih, uključujući i one prisutne u radovima domaćih psihologa) odražavaju zadatke koje njihovi autori rješavaju: utvrđivanje uzroka psihičkog poremećaja, teorijske osnove i praktične preporuke za psihološke pomoć stanovništvu razvijenih zapadnih zemalja . Znakovi koji se nalaze na takvim listama imaju izraženu socio-kulturnu specifičnost. Omogućavaju održavanje mentalnog zdravlja osobe koja pripada modernoj zapadnoj kulturi, zasnovanoj na protestantskim vrijednostima (aktivnost, racionalnost, individualizam, odgovornost, marljivost, uspjeh), a koja je apsorbirala vrijednosti evropske humanističke tradicije ( samopoštovanje pojedinca, njegovo pravo na sreću, slobodu, razvoj, kreativnost). Možemo se složiti da spontanost, posebnost, ekspresivnost, kreativnost, autonomija, sposobnost emocionalne intimnosti i druga izvrsna svojstva zaista karakterišu psihički zdravu osobu u uslovima savremene kulture. Ali je li moguće reći, na primjer, da tamo gdje su poniznost, strogo poštivanje moralnih standarda i etiketa, pridržavanje tradicionalnih obrazaca i bezuvjetna poslušnost autoritetu smatrani glavnim vrlinama, lista osobina mentalno zdrave osobe će biti ista ? Očigledno ne.

Treba napomenuti da su se kulturni antropolozi često pitali koji su znaci i uslovi za formiranje mentalno zdrave osobe u tradicionalnim kulturama. M. Mead je bila zainteresovana za ovo i predstavila je svoj odgovor u knjizi Odrastanje na Samoi. Ona je pokazala da je odsustvo teških duševnih patnji među stanovnicima ovog ostrva sačuvano do 1920-ih godina. znakovi tradicionalnog načina života, posebno zbog male važnosti za njih individualnih karakteristika kako drugih ljudi, tako i njihovih vlastitih. Samoanska kultura nije praktikovala uspoređivanje ljudi među sobom, nije bilo uobičajeno analizirati motive ponašanja, a jake emocionalne vezanosti i manifestacije se nisu poticale. Glavni razlog velikog broja neuroza u evropskoj kulturi (uključujući i američku) Mead je vidio u činjenici da je izrazito individualizirana, osjećaji prema drugim ljudima personificirani i emocionalno zasićeni [12, str. 142-171].

Moram reći da su neki od psihologa prepoznali potencijal za različite modele održavanja mentalnog zdravlja. Dakle, E. Fromm povezuje očuvanje mentalnog zdravlja osobe sa sposobnošću da se zadovolje brojne potrebe: u društvenim odnosima sa ljudima; u kreativnosti; u ukorijenjenosti; u identitetu; u intelektualnoj orijentaciji i emocionalno obojenom sistemu vrijednosti. On napominje da različite kulture pružaju različite načine za zadovoljenje ovih potreba. Dakle, član primitivnog klana mogao je izraziti svoj identitet samo kroz pripadnost klanu; u srednjem vijeku, pojedinac je poistovjećen sa svojom društvenom ulogom u feudalnoj hijerarhiji [20, str. 151-164].

K. Horney je pokazao značajno interesovanje za problem kulturnog determinizma znakova mentalnog zdravlja. Uzima u obzir dobro poznatu i utemeljenu činjenicu kulturnih antropologa da procjena osobe kao mentalno zdrave ili nezdrave zavisi od standarda usvojenih u jednoj ili drugoj kulturi: ponašanja, misli i osjećaja koji se u jednoj smatraju apsolutno normalnim. kulture se smatraju znakom patologije u drugom. Međutim, smatramo da je posebno vrijedan Horneyev pokušaj da pronađe znakove mentalnog zdravlja ili lošeg zdravlja koji su univerzalni u različitim kulturama. Ona predlaže tri znaka gubitka mentalnog zdravlja: rigidnost odgovora (shvaćena kao nedostatak fleksibilnosti u reagovanju na specifične okolnosti); jaz između ljudskih potencijala i njihove upotrebe; prisustvo unutrašnje anksioznosti i psiholoških odbrambenih mehanizama. Štaviše, sama kultura može propisati specifične oblike ponašanja i stavova koji osobu čine manje ili više rigidnom, neproduktivnom, anksioznom. Istovremeno, podržava osobu, afirmišući ove oblike ponašanja i stavove kao opšteprihvaćene i pružajući mu metode da se oslobodi strahova [16, str. 21].

U radovima K.-G. Jung, nalazimo opis dva načina za postizanje mentalnog zdravlja. Prvi je put individuacije, koji pretpostavlja da osoba samostalno obavlja transcendentalnu funkciju, usuđuje se uroniti u dubine vlastite duše i integrirati aktualizirana iskustva iz sfere kolektivnog nesvjesnog sa vlastitim stavovima svijesti. Drugi je put potčinjavanja konvencijama: raznim vrstama društvenih institucija — moralnih, društvenih, političkih, vjerskih. Jung je isticao da je poštivanje konvencija prirodno za društvo u kojem prevladava grupni život, a samosvijest svake osobe kao pojedinca nije razvijena. Budući da je put individuacije složen i kontradiktoran, mnogi ljudi i dalje biraju put poslušnosti konvencijama. Međutim, u savremenim uslovima, praćenje društvenih stereotipa nosi potencijalnu opasnost kako za unutrašnji svet čoveka tako i za njegovu sposobnost prilagođavanja [18; devetnaest].

Dakle, vidjeli smo da su u onim radovima u kojima autori uzimaju u obzir različitost kulturnih konteksta, kriteriji za mentalno zdravlje generaliziraniji nego kada je ovaj kontekst izvučen iz zagrada.

Koja je opšta logika koja bi omogućila da se uzme u obzir uticaj kulture na mentalno zdravlje osobe? Odgovarajući na ovo pitanje, mi smo, prateći K. Horneyja, pokušali da prvo pronađemo najopštije kriterijume za mentalno zdravlje. Identifikovanjem ovih kriterijuma moguće je istražiti kako (zbog kojih psiholoških svojstava i zbog kojih kulturoloških modela ponašanja) osoba može održati svoje mentalno zdravlje u uslovima različitih kultura, uključujući i modernu. Neki rezultati našeg rada u ovom pravcu su predstavljeni ranije [3; 4; 5; 6; 7 i drugi]. Ovdje ćemo ih ukratko formulirati.

Koncept mentalnog zdravlja koji predlažemo zasniva se na shvatanju osobe kao složenog samorazvijajućeg sistema, što podrazumeva njenu želju za određenim ciljevima i prilagođavanjem uslovima sredine (uključujući interakciju sa spoljnim svetom i sprovođenje unutrašnjeg samo- propis).

Prihvatamo četiri opšta kriterijuma, odnosno indikatora mentalnog zdravlja: 1) prisustvo smislenih životnih ciljeva; 2) adekvatnost delatnosti društveno-kulturnim zahtevima i prirodnom okruženju; 3) iskustvo subjektivnog blagostanja; 4) povoljna prognoza.

Prvi kriterij — postojanje smislenih životnih ciljeva — sugerira da je za očuvanje mentalnog zdravlja osobe važno da ciljevi koji usmjeravaju njegovu aktivnost za njega budu subjektivno značajni, imaju značenje. U slučaju kada je u pitanju fizički opstanak, radnje koje imaju biološko značenje dobijaju subjektivni značaj. Ali ništa manje važno za osobu nije subjektivni doživljaj ličnog značenja njegove aktivnosti. Gubitak smisla života, kao što je prikazano u radovima V. Frankla, dovodi do stanja egzistencijalne frustracije i logoneuroze.

Drugi kriterij je adekvatnost djelatnosti društveno-kulturnim zahtjevima i prirodnom okruženju. Zasniva se na potrebi da se osoba prilagodi prirodnim i društvenim uslovima života. Reakcije psihički zdrave osobe na životne okolnosti su adekvatne, odnosno zadržavaju adaptivni (uređeni i produktivni) karakter i biološki i socijalno su svrsishodne [13, str. 297].

Treći kriterij je iskustvo subjektivnog blagostanja. Ovo stanje unutrašnje harmonije, koje su opisali antički filozofi, Demokrit je nazvao "dobrim stanjem uma". U savremenoj psihologiji najčešće se naziva srećom (blagostanjem). Suprotno stanje se smatra unutrašnjom disharmonijom koja je rezultat nedosljednosti želja, sposobnosti i postignuća pojedinca.

Na četvrtom kriteriju — povoljnoj prognozi — zadržat ćemo se detaljnije, budući da ovaj pokazatelj mentalnog zdravlja nije dovoljno zastupljen u literaturi. Karakterizira sposobnost osobe da održi adekvatnost aktivnosti i iskustvo subjektivnog blagostanja u širokoj vremenskoj perspektivi. Ovaj kriterij omogućuje razlikovanje od istinski produktivnih odluka koje pružaju zadovoljavajuće stanje osobe u sadašnjem trenutku, ali su ispunjene negativnim posljedicama u budućnosti. Analog je "poticaj" tijela uz pomoć raznih stimulansa. Situaciono povećanje aktivnosti može dovesti do povećanja nivoa funkcionisanja i dobrobiti. Međutim, u budućnosti je neizbježno iscrpljivanje tjelesnih sposobnosti i kao rezultat toga smanjenje otpornosti na štetne faktore i pogoršanje zdravlja. Kriterijum povoljne prognoze omogućava razumijevanje negativne ocjene uloge odbrambenih mehanizama u poređenju sa metodama suočavanja sa ponašanjem. Odbrambeni mehanizmi su opasni jer samoobmanom stvaraju blagostanje. Može biti relativno korisno ako štiti psihu od previše bolnih iskustava, ali može biti i štetno ako čovjeku zatvara izglede za daljnji puni razvoj.

Mentalno zdravlje u našoj interpretaciji je dimenzionalna karakteristika. Odnosno, možemo govoriti o jednom ili drugom nivou mentalnog zdravlja na kontinuumu od apsolutnog zdravlja do njegovog potpunog gubitka. Ukupni nivo mentalnog zdravlja određen je nivoom svakog od gore navedenih indikatora. One mogu biti manje ili više konzistentne. Primjer neusklađenosti su slučajevi kada osoba pokazuje adekvatnost u ponašanju, ali u isto vrijeme doživljava najdublji unutrašnji sukob.

Navedeni kriterijumi mentalnog zdravlja su, po našem mišljenju, univerzalni. Ljudi koji žive u različitim kulturama, da bi očuvali svoje mentalno zdravlje, moraju imati smislene životne ciljeve, ponašati se adekvatno zahtjevima prirodnog i socio-kulturnog okruženja, održavati stanje unutrašnje ravnoteže, te vodeći računa o dugotrajnosti. terminska perspektiva. Ali u isto vrijeme, specifičnost različitih kultura sastoji se, posebno, u stvaranju specifičnih uslova kako bi ljudi koji žive u njoj mogli ispuniti te kriterije. Uvjetno možemo razlikovati dvije vrste kultura: one u kojima su misli, osjećaji i postupci ljudi regulirani tradicijama i one u kojima su one u velikoj mjeri rezultat čovjekove vlastite intelektualne, emocionalne i fizičke aktivnosti.

U kulturama prvog tipa (uslovno „tradicionalnim“) osoba od rođenja dobija program za cijeli život. Uključuje ciljeve koji odgovaraju njegovom društvenom statusu, polu, starosti; propise koji uređuju njegove odnose sa ljudima; načini prilagođavanja prirodnim uslovima; ideje o tome šta bi mentalno blagostanje trebalo biti i kako se ono može postići. Kulturni recepti su bili međusobno usklađeni, sankcionisani od strane religije i društvenih institucija, psihološki opravdani. Poslušnost prema njima osiguravala je sposobnost osobe da održi svoje mentalno zdravlje.

Suštinski drugačija situacija se razvija u društvu u kojem je značajno oslabljen utjecaj normi koje reguliraju unutrašnji svijet i ljudsko ponašanje. E. Durkheim je takvo stanje u društvu opisao kao anomiju i pokazao njegovu opasnost po dobrobit i ponašanje ljudi. U radovima sociologa druge polovine XX. i prve decenije XX.! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, itd.) pokazuje se da brze promjene koje se dešavaju u životu moderne zapadnjačke osobe, porast neizvjesnosti i rizika stvaraju sve veće poteškoće za samoidentifikacija i adaptacija pojedinca, što se izražava u iskustvu «šok iz budućnosti», «kulturna trauma» i slična negativna stanja.

Očigledno je da očuvanje mentalnog zdravlja u uslovima savremenog društva podrazumeva drugačiju strategiju nego u tradicionalnom društvu: ne povinovanje «konvencijama» (K.-G. Jung), već aktivno, nezavisno kreativno rešenje niza probleme. Ove zadatke smo označili kao psihohigijenske.

Među širokim spektrom psihohigijenskih zadataka razlikujemo tri tipa: sprovođenje postavljanja ciljeva i radnji usmjerenih na postizanje značajnih ciljeva; prilagođavanje kulturnom, društvenom i prirodnom okruženju; samoregulacija.

U svakodnevnom životu ovi problemi se po pravilu rješavaju nerefleksivno. Posebna pažnja na njih je potrebna u teškim situacijama kao što su «kritični životni događaji» koji zahtijevaju restrukturiranje odnosa osobe sa vanjskim svijetom. U ovim slučajevima potreban je unutrašnji rad na ispravljanju životnih ciljeva; optimizacija interakcije sa kulturnim, društvenim i prirodnim okruženjem; povećanje nivoa samoregulacije.

Upravo je sposobnost osobe da riješi ove probleme i na taj način produktivno savlada kritične životne događaje, s jedne strane pokazatelj, a s druge strane uslov za očuvanje i jačanje mentalnog zdravlja.

Rješenje svakog od ovih problema uključuje formulaciju i rješavanje konkretnijih problema. Dakle, korekcija postavljanja ciljeva povezana je sa identifikacijom istinskih nagona, sklonosti i sposobnosti pojedinca; sa svešću o subjektivnoj hijerarhiji ciljeva; sa utvrđivanjem životnih prioriteta; sa manje ili više udaljenim pogledom. U savremenom društvu mnoge okolnosti otežavaju ove procese. Dakle, očekivanja drugih i razmatranje prestiža često sprečavaju osobu da ostvari svoje istinske želje i mogućnosti. Promjene u sociokulturnoj situaciji zahtijevaju od njega fleksibilnost, otvorenost za nove stvari u određivanju vlastitih životnih ciljeva. Konačno, stvarne životne okolnosti ne pružaju uvijek pojedincu priliku da ostvari svoje unutrašnje težnje. Ovo posljednje je posebno karakteristično za siromašna društva, gdje je osoba prisiljena da se bori za fizički opstanak.

Optimizacija interakcije sa okolinom (prirodnom, društvenom, duhovnom) može se dogoditi i kao aktivna transformacija vanjskog svijeta, i kao svjesno kretanje u drugu sredinu (promjena klime, socijalnog, etnokulturnog okruženja itd.). Efikasna aktivnost na transformaciji spoljašnje stvarnosti zahteva razvijene mentalne procese, pre svega intelektualne, kao i odgovarajuća znanja, veštine i sposobnosti. Nastaju u procesu gomilanja iskustva interakcije sa prirodnim i socio-kulturnim okruženjem, a to se dešava kako u istoriji čovečanstva, tako iu individualnom životu svake osobe.

Da bi se povećao nivo samoregulacije, pored mentalnih sposobnosti, potreban je razvoj emocionalne sfere, intuicija, poznavanje i razumijevanje obrazaca mentalnih procesa, vještine i sposobnosti rada sa njima.

Pod kojim uslovima rješavanje navedenih psihohigijenskih problema može biti uspješno? Formulisali smo ih u obliku principa za očuvanje mentalnog zdravlja. Ovo su principi objektivnosti; volja za zdravljem; gradeći na kulturnoj baštini.

Prvi je princip objektivnosti. Njegova suština je da će odluke koje se donose biti uspješne ako odgovaraju stvarnom stanju stvari, uključujući stvarna svojstva same osobe, ljudi s kojima dolazi u kontakt, društvene prilike i, konačno, duboke tendencije postojanja. ljudskog društva i svake osobe.

Drugi princip čije je poštovanje preduvjet za uspješno rješavanje psihohigijenskih problema je volja za zdravljem. Ovaj princip znači prepoznavanje zdravlja kao vrijednosti za koju treba uložiti napore.

Treći najvažniji uslov za jačanje mentalnog zdravlja je princip oslanjanja na kulturne tradicije. U procesu kulturno-historijskog razvoja, čovječanstvo je steklo ogromno iskustvo u rješavanju problema postavljanja ciljeva, prilagođavanja i samoregulacije. Pitanje u kojim se oblicima čuva i koji psihološki mehanizmi omogućavaju korištenje ovog bogatstva razmatrano je u našim radovima [4; 6; 7 i drugi].

Ko je nosilac mentalnog zdravlja? Kao što je već spomenuto, istraživači ovog psihološkog fenomena radije pišu o zdravoj ličnosti. U međuvremenu, po našem mišljenju, produktivnije je posmatrati osobu kao pojedinca kao nosioca mentalnog zdravlja.

Koncept ličnosti ima mnoga tumačenja, ali prije svega je povezan s društvenim određenjem i manifestacijama osobe. Koncept individualnosti također ima različite interpretacije. Individualnost se smatra jedinstvenošću prirodnih sklonosti, osebujnom kombinacijom psiholoških svojstava i društvenih odnosa, aktivnošću u određivanju životne pozicije, itd. Za proučavanje mentalnog zdravlja posebnu vrijednost ima, po našem mišljenju, tumačenje individualnosti u koncept BG Ananieva. Individualnost se ovdje pojavljuje kao integralna ličnost sa svojim unutrašnjim svijetom, koji regulira interakciju svih podstruktura čovjeka i njegov odnos sa prirodnim i društvenim okruženjem. Takvo tumačenje individualnosti približava je konceptima subjekta i ličnosti, kako ih tumače psiholozi moskovske škole — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova i drugi. subjekt koji aktivno djeluje i transformira svoj život, ali u punoći svoje biološke prirode ovladao je znanjem, formiranim vještinama, društvenim ulogama. „... Pojedinačna osoba kao individua može se shvatiti samo kao jedinstvo i povezanost njegovih svojstava kao ličnosti i subjekta aktivnosti, u čijoj strukturi funkcionišu prirodna svojstva ličnosti kao individue. Drugim riječima, individualnost se može razumjeti samo pod uslovom kompletnog skupa ljudskih karakteristika” [1, str. 334]. Čini se da je ovakvo shvaćanje individualnosti najproduktivnije ne samo za čisto akademska istraživanja, već i za praktična razvoja, čija je svrha pomoći stvarnim ljudima da otkriju vlastite potencijale, uspostave povoljne odnose sa svijetom i postignu unutrašnji sklad.

Očigledno je da svojstva jedinstvena za svaku osobu kao pojedinca, ličnost i subjekt aktivnosti stvaraju specifične uslove i pretpostavke za rješavanje gore navedenih psihohigijenskih zadataka.

Tako, na primjer, karakteristike biohemije mozga, koje karakteriziraju osobu kao pojedinca, utječu na njegova emocionalna iskustva. Zadatak optimizacije nečije emocionalne pozadine bit će drugačiji za pojedinca čiji hormoni osiguravaju povišeno raspoloženje, od one koja je predisponirana hormonima do doživljavanja depresivnih stanja. Osim toga, biohemijski agensi u tijelu mogu pojačati nagone, stimulirati ili inhibirati mentalne procese uključene u adaptaciju i samoregulaciju.

Ličnost u tumačenju Ananijeva je, pre svega, učesnik javnog života; određen je društvenim ulogama i vrijednosnim orijentacijama koje odgovaraju tim ulogama. Ove karakteristike stvaraju preduslove za manje ili više uspješnu adaptaciju na društvene strukture.

Svijest (kao odraz objektivne stvarnosti) i aktivnost (kao transformacija stvarnosti), kao i odgovarajuća znanja i vještine karakteriziraju, prema Ananijevu, osobu kao subjekta aktivnosti [2, c.147]. Očigledno je da su ova svojstva značajna za održavanje i jačanje mentalnog zdravlja. Oni ne samo da nam omogućavaju da razumijemo uzroke nastalih poteškoća, već i da pronađemo načine da ih prevaziđemo.

Imajte na umu, međutim, da je Ananijev pisao o individualnosti ne samo kao o sistemskom integritetu, već ju je nazvao posebnom, četvrtom, podstrukturom osobe - njenim unutrašnjim svijetom, uključujući subjektivno organizirane slike i koncepte, samosvijest osobe, individualnim sistemom vrijednosne orijentacije. Za razliku od podstruktura pojedinca, ličnosti i subjekta aktivnosti „otvorenih” prema svetu prirode i društva, individualnost je relativno zatvoren sistem, „ugrađen” u otvoreni sistem interakcije sa svetom. Individualnost kao relativno zatvoren sistem razvija „određeni odnos između ljudskih sklonosti i potencijala, samosvesti i „ja“ — srži ljudske ličnosti“ [1, str. 328].

Svaku od podstruktura i ličnost kao celovitost sistema karakteriše unutrašnja nedoslednost. „… Formiranje individualnosti i jedinstveni pravac razvoja pojedinca, ličnosti i subjekta u njome određenoj opštoj strukturi osobe stabilizuju ovu strukturu i jedan su od najvažnijih faktora visoke vitalnosti i dugovečnosti“ [2, str. . 189]. Dakle, individualnost (kao specifična podstruktura, unutrašnji svijet osobe) provodi aktivnosti usmjerene na održavanje i jačanje mentalnog zdravlja osobe.

Imajte na umu, međutim, da to nije uvijek slučaj. Ako mentalno zdravlje nije najveća vrijednost za osobu, on može donositi odluke koje su neproduktivne sa stanovišta mentalne higijene. Apologija patnje kao uslov za pesnikovo stvaralaštvo prisutna je u autorovom predgovoru knjizi pesama M. Houellebecqa, koja nosi naslov „Prva patnja“: „Život je niz testova snage. Prvo preživite, posljednjeg odsječite. Izgubite život, ali ne u potpunosti. I pati, uvijek pati. Naučite da osjećate bol u svakoj ćeliji vašeg tijela. Svaki djelić svijeta mora povrijediti tebe lično. Ali moraš ostati živ — barem neko vrijeme» [15, str. trinaest].

Na kraju, vratimo se nazivu fenomena koji nas zanima: «mentalno zdravlje». Čini se da je ovdje najadekvatniji, jer se upravo koncept duše ispostavlja da odgovara subjektivnom doživljaju osobe svog unutrašnjeg svijeta kao srži individualnosti. Pojam «duša», prema AF Losevu, koristi se u filozofiji za označavanje unutrašnjeg svijeta osobe, njegove samosvijesti [10, str. 167]. Sličnu upotrebu ovog koncepta nalazimo u psihologiji. Tako W. James piše o duši kao vitalnoj supstanci, koja se manifestuje u osećanju čovekove unutrašnje aktivnosti. Taj je osjećaj aktivnosti, prema Jamesu, «sam centar, sama srž našeg «ja» [8, str. 86].

Poslednjih decenija, kako sam pojam „duše” tako i njene bitne karakteristike, lokacija i funkcije postali su predmet akademskog istraživanja. Gore navedeni koncept mentalnog zdravlja je u skladu sa pristupom razumijevanju duše, koji je formulirao VP Zinchenko. On piše o duši kao svojevrsnoj energetskoj suštini, planiranju stvaranja novih funkcionalnih organa (prema AA Ukhtomskom), autoriziranju, koordinaciji i integraciji njihovog rada, otkrivajući se istovremeno sve potpunije. Upravo u ovom djelu duše, kako sugerira VP Zinchenko, „sakriven je integritet osobe koju traže naučnici i umjetnici“ [9, str. 153]. Čini se prirodnim da je koncept duše među ključnim u radovima stručnjaka koji shvataju proces psihološke pomoći osobama koje doživljavaju unutrašnje konflikte.

Predloženi pristup proučavanju mentalnog zdravlja omogućava nam da ga razmotrimo u širem kulturnom kontekstu zbog činjenice da usvaja univerzalne kriterijume koji daju smjernice za određivanje sadržaja ove osobine osobe. Lista psihohigijenskih zadataka omogućava, s jedne strane, da se istraže uslovi za očuvanje i jačanje mentalnog zdravlja u određenim ekonomskim i sociokulturnim okolnostima, a s druge strane da se analizira kako se određena osoba postavlja i rješava te zadatke. Govoreći o individualnosti kao nosiocu mentalnog zdravlja, skrećemo pažnju na potrebu da se prilikom proučavanja postojećeg stanja i dinamike mentalnog zdravlja uzmu u obzir svojstva osobe kao pojedinca, ličnosti i subjekta aktivnosti koja su regulisana. svojim unutrašnjim svetom. Implementacija ovog pristupa uključuje integraciju podataka iz mnogih prirodnih i humanističkih nauka. Međutim, takva integracija je neizbježna ako želimo razumjeti tako složeno organiziranu karakteristiku osobe kao što je njeno mentalno zdravlje.

Fusnote

1. Ananiev BG Čovek kao subjekat znanja. L., 1968.
2. Ananiev BG O problemima savremenog ljudskog znanja. 2nd ed. SPb., 2001.
3. Danilenko O.I. Mentalno zdravlje i kultura // Psihologija zdravlja: Udžbenik. za univerzitete / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mentalno zdravlje i poezija. SPb., 1997.
5. Danilenko O.I. Mentalno zdravlje kao kulturno-povijesni fenomen // Psihološki časopis. 1988. V. 9. br. 2.
6. Danilenko O.I. Individualnost u kontekstu kulture: psihologija mentalnog zdravlja: Proc. dodatak. SPb., 2008.
7. Danilenko O.I. Psihohigijenski potencijal kulturnih tradicija: pogled kroz prizmu dinamičkog koncepta mentalnog zdravlja // Psihologija zdravlja: novi naučni pravac: Zbornik radova okruglog stola sa međunarodnim učešćem, Sankt Peterburg, 14.-15. SPb., 2009.
8. James W. Psihologija. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Veliki psihološki rječnik / Comp. i opća ur. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problem simbola i realističke umjetnosti. M., 1976.
11. Maslow A. Motivacija i ličnost. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultura i svijet djetinjstva. M., 1999.
13. Myasishchev VN Ličnost i neuroze. L., 1960.
14. Allport G. Struktura i razvoj ličnosti // G. Allport. Postati ličnost: Izabrana djela. M., 2002.
15. Welbeck M. Ostani živ: Poems. M., 2005.
16. Horney K. Neurotična ličnost našeg vremena. Introspekcija. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Praksa racionalno-emocionalne bihevioralne psihoterapije. SPb., 2002.
18. Jung KG O formiranju ličnosti // Struktura psihe i proces individuacije. M., 1996.
19. Jung KG Ciljevi psihoterapije // Problemi duše našeg vremena. M., 1993.
20. Fromm E. Vrijednosti, psihologija i ljudska egzistencija // Novo znanje u ljudskim vrijednostima. NY, 1959.
21. Jahoda M. Trenutni koncepti pozitivnog mentalnog zdravlja. NY, 1958.
22. Maslow A. Zdravlje kao transcendencija okoline // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Vol. 1.