Pod ovim konceptom se uklapa značajna klasa naših osnovnih instinktivnih impulsa. To uključuje tjelesno, društveno i duhovno samoodržanje.
Zabrinutost za fizičku osobu. Sve svrsishodno-refleksne radnje i pokreti ishrane i zaštite čine činove tjelesnog samoodržanja. Na isti način, strah i ljutnja izazivaju svrsishodno kretanje. Ako brigom o sebi pristanemo da razumijemo predviđanje budućnosti, za razliku od samoodržanja u sadašnjosti, onda možemo pripisati ljutnju i strah instinktima koji nas tjeraju da lovimo, tražimo hranu, gradimo nastambe, pravimo korisna oruđa. i brinemo o našim telima. Međutim, posljednji instinkti u vezi s osjećajem ljubavi, roditeljske naklonosti, radoznalosti i nadmetanja ne protežu se samo na razvoj naše tjelesne ličnosti, već na cjelokupno naše materijalno «ja» u najširem smislu riječi.
Naša briga za društvenu ličnost izražava se direktno u osećanju ljubavi i prijateljstva, u želji da skrenemo pažnju na sebe i kod drugih izazovemo čuđenje, u osećanju ljubomore, želji za rivalstvom, žeđi za slavom, uticajem i moći. ; posredno se manifestuju u svim motivima materijalne brige o sebi, budući da ova druga može poslužiti kao sredstvo za realizaciju društvenih ciljeva. Lako je uočiti da se neposredni nagoni za brigom o vlastitoj društvenoj ličnosti svode na jednostavne instinkte. Za želju da se privuče pažnja drugih karakteristično je da njen intenzitet ni najmanje ne zavisi od vrednosti značajnih zasluga ove osobe, vrednosti koja bi bila izražena u bilo kom opipljivom ili razumnom obliku.
Iscrpljeni smo da dobijemo pozivnicu u kuću u kojoj je veliko društvo, tako da na pomen nekog od gostiju koje smo vidjeli možemo reći: „Ja ga dobro poznajem!“ — i poklonite se na ulici sa skoro polovinom ljudi koje sretnete. Naravno, najprijatnije nam je imati prijatelje koji su istaknuti po rangu ili zaslugama, i izazivati oduševljenje obožavanja kod drugih. Thackeray u jednom od svojih romana traži od čitalaca da iskreno priznaju da li bi svakom od njih bilo posebno zadovoljstvo da prošeta Pall Mall-om sa dva vojvode pod rukom. Ali, nemajući vojvode u krugu svojih poznanika i ne čujući tutnjavu zavidnih glasova, ne propuštamo ni manje značajne slučajeve da privučemo pažnju. Ima strastvenih ljubitelja objavljivanja svog imena u novinama — nije ih briga u koje će novine ueku njihovo ime pasti, da li su u kategoriji dolazaka i odlazaka, privatnih najava, intervjua ili urbanih tračeva; u nedostatku najboljeg, ne libe se ni ući u kroniku skandala. Guiteau, ubica predsjednika Garfielda, patološki je primjer ekstremne želje za publicitetom. Guiteauov mentalni horizont nije napuštao novinsku sferu. U samrtnoj molitvi ovog nesrećnika jedan od najiskrenijih izraza bio je sljedeći: «Lokalna novinska štampa odgovorna je Tebi, Gospode.»
Ne samo ljudi, već mjesta i predmeti koji su mi poznati, u određenom metaforičkom smislu, proširuju moje društveno ja. «Ga me connait» (zna me) — rekao je jedan francuski radnik, pokazujući na instrument kojim je savršeno vladao. Osobe čije mišljenje nimalo ne cijenimo su ujedno i osobe čiju pažnju ne preziremo. Ni jedan veliki muškarac, ni jedna žena, izbirljiva u svakom pogledu, teško da će odbiti pažnju beznačajnog dendija, čiju ličnost od srca preziru.
U UEIK-u «Briga za duhovnu ličnost» treba uključiti ukupnost želje za duhovnim napretkom — mentalnim, moralnim i duhovnim u užem smislu riječi. Međutim, mora se priznati da takozvana briga za nečiju duhovnu ličnost predstavlja, u ovom užem smislu reči, samo brigu za materijalnu i društvenu ličnost u zagrobnom životu. U želji muhamedanca da dođe u raj ili u želji kršćanina da izbjegne paklene muke, materijalnost željenih koristi je očigledna. Sa pozitivnijeg i prefinjenijeg gledišta budućeg života, mnoge njegove dobrobiti (zajedništvo sa preminulim rođacima i svecima i suprisutnost Božanskog) su samo društvene koristi najvišeg reda. Brigom o našoj duhovnoj ličnosti u njenom najčistijem obliku može se smatrati samo želja da se iskupi unutrašnja (grešna) priroda duše, da se postigne njena bezgrešna čistota u ovom ili budućem životu.
Naš široki eksterni pregled uočenih činjenica i života pojedinca bio bi nepotpun da ne razjasnimo pitanje rivalstva i sukoba između njegovih pojedinačnih strana. Fizička priroda ograničava naš izbor na jedno od mnogih dobara koja nam se pojavljuju i žele, ista činjenica je uočena i u ovom polju fenomena. Da je to moguće, onda, naravno, niko od nas ne bi odmah odbio da bude zgodna, zdrava, lepo obučena osoba, veliki jak čovek, bogat čovek sa milionskim godišnjim prihodom, duhovit, bon živahan, osvajač ženskih srca i istovremeno filozof. , filantrop, državnik, vojskovođa, afrički istraživač, moderan pjesnik i sveti čovjek. Ali to je definitivno nemoguće. Aktivnost milionera ne pomiruje se sa idealom sveca; filantrop i bonvivan su nekompatibilni koncepti; duša filozofa se ne slaže sa dušom srcolopa u jednoj telesnoj ljusci.
Izvana se čini da su tako različiti likovi zaista kompatibilni u jednoj osobi. Ali vrijedi zaista razviti jedno od svojstava karaktera, tako da odmah zagluši ostala. Osoba mora pažljivo razmotriti različite aspekte svoje ličnosti kako bi potražila spas u razvoju najdublje, najjače strane svog «ja». Svi ostali aspekti našeg «ja» su iluzorni, samo jedan od njih ima stvarnu osnovu u našem karakteru, pa je stoga njegov razvoj osiguran. Neuspjesi u razvoju ove strane karaktera su pravi neuspjesi koji izazivaju sramotu, a uspjesi su pravi uspjesi koji nam donose istinsku radost. Ova činjenica je odličan primjer mentalnog napora izbora na koji sam gore tako naglašeno istakao. Prije nego što napravimo izbor, naša misao oscilira između nekoliko različitih stvari; u ovom slučaju bira jedan od mnogih aspekata naše ličnosti ili našeg karaktera, nakon čega se ne osjećamo stid, jer nismo uspjeli u nečemu što nema veze s onim svojstvom našeg karaktera koje je našu pažnju usmjerilo isključivo na sebe.
Ovo objašnjava paradoksalnu priču o čovjeku osramoćenom na smrt činjenicom da nije bio prvi, već drugi bokser ili veslač na svijetu. To što može savladati svakog čovjeka na svijetu, osim jednog, njemu ništa ne znači: sve dok ne pobijedi prvog u takmičenju, on ništa ne uzima u obzir. On ne postoji u sopstvenim očima. Slab čovjek, kojeg svako može pobijediti, nije uznemiren zbog svoje fizičke slabosti, jer je odavno napustio sve pokušaje da razvije ovu stranu ličnosti. Bez pokušaja ne može biti neuspjeha, bez neuspjeha ne može biti srama. Dakle, naše zadovoljstvo samim sobom u životu u potpunosti je određeno zadatkom kojem se posvećujemo. Samopoštovanje je određeno omjerom naših stvarnih sposobnosti i potencijalnih, pretpostavljenih - razlomkom u kojem brojilac izražava naš stvarni uspjeh, a nazivnik naše tvrdnje:
~C~Samopoštovanje = Uspjeh / Potraživanje
Kako se brojnik povećava ili imenilac smanjuje, razlomak će se povećavati. Odricanje od potraživanja daje nam isto dobrodošlo olakšanje kao i njihovo ostvarivanje u praksi, a odricanja od potraživanja će uvijek biti kada razočarenja ne prestaju i kada se ne očekuje kraj borbe. Najjasniji mogući primjer za to pruža historija evanđeoske teologije, gdje nalazimo uvjerenje u grešnost, očaj u vlastitim snagama i gubitak nade da će biti spašeni samo dobrim djelima. Ali slični primjeri se mogu naći u životu na svakom koraku. Osoba koja shvati da njegova beznačajnost u nekom području ne ostavlja sumnje za druge, osjeća čudno iskreno olakšanje. Neumoljivo «ne», potpuno, odlučno odbijanje zaljubljenog muškarca kao da ublažava njegovu gorčinu pri pomisli da će izgubiti voljenu osobu. Mnogi stanovnici Bostona, crede experto (vjerujte onome ko je iskusio) (bojim se da se isto može reći i za stanovnike drugih gradova), mogli bi s laganim srcem da se odreknu svog muzičkog «ja» kako bi mogli bez stida pomiješati skup zvukova sa simfonijom. Kako je ponekad lijepo odustati od pretenzija da izgledate mlado i vitko! "Hvala Bogu", kažemo u takvim slučajevima, "ove iluzije su prošle!" Svako proširenje našeg «ja» je dodatni teret i dodatni zahtjev. Postoji priča o jednom gospodinu koji je u posljednjem američkom ratu izgubio cijelo svoje bogatstvo do posljednjeg centa: postavši prosjak, bukvalno se valjao u blatu, ali uvjeravajući da se nikada nije osjećao sretnijim i slobodnijim.
Naše dobro, ponavljam, zavisi od nas samih. „Izjednačite svoje tvrdnje sa nulom“, kaže Carlyle, „i cijeli svijet će biti pred vašim nogama. Najmudriji čovjek našeg vremena s pravom je napisao da život počinje tek od trenutka odricanja.
Ni prijetnje ni poticaji ne mogu utjecati na osobu ako ne utiču na jedan od mogućih budućih ili sadašnjih aspekata njegove ličnosti. Uopšteno govoreći, samo uticajem na ovu osobu možemo preuzeti kontrolu nad tuđom voljom. Stoga je najvažnija briga monarha, diplomata, i općenito svih onih koji teže moći i utjecaju, da u svojoj «žrtvi» pronađu najjači princip samopoštovanja i učine utjecaj na njega svojim konačnim ciljem. Ali ako je osoba napustila ono što zavisi od volje drugog, i prestala na sve to gledati kao na dio svoje ličnosti, tada postajemo gotovo potpuno nemoćni da utičemo na njega. Stoičko pravilo sreće bilo je da se unapred smatramo lišenim svega što ne zavisi od naše volje - tada će udarci sudbine postati neosetljivi. Epiktet nas savjetuje da svoju ličnost učinimo neranjivom sužavanjem njenog sadržaja i, istovremeno, jačanjem njene stabilnosti: „Moram umrijeti — dobro, ali moram li umrijeti bez prestanka žaleći se na svoju sudbinu? Otvoreno ću govoriti istinu, a ako tiranin kaže: „Za tvoje riječi si dostojan smrti“, odgovoriću mu: „Jesam li ti ikada rekao da sam besmrtan? Ti ćeš raditi svoj posao, a ja ću svoj: tvoj posao je da izvršiš, a moj je da umrem bez straha; tvoja je stvar da istjeraš, a moja da se neustrašivo udaljavam. Šta radimo kada idemo na more? Biramo kormilara i mornare, postavljamo vrijeme polaska. Na putu nas obuzima oluja. Šta bi onda trebalo da bude naša briga? Naša uloga je već ispunjena. Dalje dužnosti su na kormilaru. Ali brod tone. Šta da radimo? Jedino što je moguće je neustrašivo čekati smrt, bez plača, bez gunđanja na Boga, znajući dobro da svako ko se rodi mora jednog dana umrijeti.
U svoje vrijeme, na svom mjestu, ovo stoičko gledište moglo je biti prilično korisno i herojsko, ali mora se priznati da je moguće samo uz stalnu sklonost duše da razvije uske i nesimpatične crte karaktera. Stoik djeluje samoograničeno. Ako sam stoik, onda dobra koja sam sebi mogao prisvojiti prestaju biti moja dobra i postoji tendencija da im uskratim vrijednost bilo koje robe. Ovakav način izdržavanja sebe odricanjem, odricanjem od dobara, vrlo je čest među osobama koje se u drugim aspektima ne mogu nazvati stoicima. Svi uski ljudi ograničavaju svoju ličnost, odvajaju od nje sve ono što čvrsto ne posjeduju. Oni sa hladnim prezirom (ako ne i stvarnom mržnjom) gledaju na ljude koji su drugačiji od njih ili nisu podložni njihovom uticaju, čak i ako ti ljudi imaju velike vrline. „Ko nije za mene, za mene ne postoji, odnosno koliko od mene zavisi, trudim se da se ponašam kao da on za mene uopšte ne postoji“, na taj način strogost i izvesnost granica ličnost može nadoknaditi oskudicu svog sadržaja.
Ekspanzivni ljudi djeluju obrnuto: proširuju svoju ličnost i upoznaju druge s njom. Granice njihove ličnosti često su prilično neodređene, ali ih bogatstvo njenog sadržaja više nego nagrađuje za to. Nihil hunnanum a me alienum puto (ništa ljudsko nije mi strano). „Neka preziru moju skromnu ličnost, neka me tretiraju kao psa; dok god postoji duša u mom telu, neću ih odbaciti. One su realnosti kao i ja. Sve što je zaista dobro u njima neka bude vlasništvo moje ličnosti. Velikodušnost ovih ekspanzivnih priroda ponekad je zaista dirljiva. Takve osobe su sposobne da dožive poseban suptilni osećaj divljenja pri pomisli da, uprkos svojoj bolesti, neprivlačnom izgledu, lošim životnim uslovima, uprkos opštoj zanemarivanju njih, i dalje čine neodvojivi deo sveta živahnih ljudi, imaju drugarski sudjeluju u snazi teglećih konja, u sreći mladosti, u mudrosti mudrih, i nisu lišeni nekog udjela u korištenju bogatstva Vanderbilta, pa čak i samih Hohenzollerna.
Tako se, ponekad sužavajući, ponekad šireći, naše empirijsko «ja» pokušava uspostaviti u vanjskom svijetu. Onaj koji može uz Marka Aurelija uzviknuti: „Oh, svemir! Sve što ti želiš, želim i ja!”, ima ličnost iz koje je sve što ograničava, sužava sadržaj uklonjeno do poslednjeg reda — sadržaj takve ličnosti je sveobuhvatan.