Red u društvu počiva na ideji moralne odgovornosti. Nakon što je počinio prekršaj, osoba za to treba da odgovara. Dirk Pereboom, profesor filozofije na Univerzitetu Cornell, misli drugačije: naše ponašanje kontrolišu sile izvan naše kontrole, tako da nema odgovornosti. I naši će se životi promijeniti na bolje ako to priznamo.
psihologije: Kako je slobodna volja povezana sa moralom?
Perebum Deck: Prvo, naš stav prema slobodnoj volji određuje kako se ponašamo prema kriminalcima. Pretpostavimo da vjerujemo da smo slobodni u svojim postupcima. Zločinac shvata da čini zlo. Tako da imamo pravo da ga kaznimo kako bismo vratili pravdu.
Ali šta ako nije bio svjestan svojih postupaka? Na primjer, zbog mentalnih poremećaja. Postoji stajalište da prema njemu ipak treba primijeniti mjere kako ne bismo podsticali rastući kriminal. Ali onda to radimo ne zato što je on kriv, već kao sredstvo odvraćanja. Pitanje je da li imamo pravo da od čoveka napravimo vizuelno pomagalo?
Druga tačka se tiče naših svakodnevnih odnosa sa ljudima. Ako vjerujemo u slobodnu volju, onda opravdavamo agresiju prema prestupnicima. To nam govori moralna intuicija. To ima veze sa onim što je filozof Galen Stroson nazvao raketnim bacačima. Ako nam je neko uradio nešto loše, osećamo ogorčenost. Ovo je reakcija na nepravdu. Izvlačimo ljutnju na prestupnika. Naravno, biti ljut je takođe „loše“ i često se stidimo kada nehotice damo oduška ljutnji. Ali ako su naša osjećanja povrijeđena, vjerujemo da imamo pravo na to. Prestupnik je znao da će nas povrijediti, što znači da je i sam to „tražio“.
Ako vjerujemo u slobodnu volju, onda opravdavamo našu agresiju prema počiniocu
Sada uzmimo malu djecu. Kada urade nešto loše, ne ljutimo se na njih kao na odrasle. Znamo da djeca još uvijek nisu u potpunosti svjesna svojih postupaka. Naravno, možemo biti i nesretni ako dijete razbije šolju. Ali reakcija definitivno nije tako jaka kao u slučaju odraslih.
Sada zamislite: šta ako uzmemo zdravo za gotovo da niko nema slobodnu volju, čak ni odrasli? Šta će to promijeniti u našim međusobnim odnosima? Nećemo jedni druge smatrati odgovornima — barem ne u strogom smislu.
I šta će to promijeniti?
PD: Mislim da će odbacivanje slobodne volje dovesti do toga da ćemo prestati tražiti opravdanje za našu agresiju, a na kraju će to koristiti našem odnosu. Recimo da je vaš tinejdžer grub prema vama. Vi ga grdite, on takođe ne ostaje dužan. Sukob još više eskalira. Ali ako se odreknete reaktivnog načina razmišljanja pokazujući suzdržanost umjesto toga, postići ćete pozitivniji ishod.
Obično se naljutimo upravo zato što vjerujemo da bez toga nećemo postići poslušnost.
PD: Ako na agresiju odgovorite agresijom, dobićete još jaču reakciju. Kada ljutnjom pokušavamo potisnuti volju drugog, nailazimo na otpor. Vjerujem da uvijek postoji mogućnost da se nezadovoljstvo izrazi konstruktivno, bez agresije.
Da, ne možeš da pobediš sebe. Ali i dalje ćemo biti ljuti, to će biti primjetno.
PD: Da, svi smo podložni biološkim i psihološkim mehanizmima. To je jedan od razloga zašto ne možemo biti potpuno slobodni u svojim postupcima. Pitanje je koliko značaja pridajete svom besu. Možda mislite da je on opravdan jer je vaš počinilac kriv i treba ga kazniti. Ali možete sebi reći: „On je ovo uradio jer je to u njegovoj prirodi. On je ne može promijeniti.”
Otpuštajući ljutnju, možete se fokusirati na to kako da popravite situaciju.
Možda u vezi sa tinejdžerom to uspe. Ali šta ako smo potlačeni, naša prava su povrijeđena? Ne reagovati na nepravdu znači oprostiti je. Možemo biti viđeni kao slabi i bespomoćni.
PD: Protest ne mora biti agresivan da bi bio efikasan. Na primjer, Mahatma Gandhi i Martin Luther King bili su pristalice mirnih protesta. Vjerovali su da ne treba pokazivati ljutnju da bi nešto postigli. Ako protestujete sa razumnim ciljevima, bez pokazivanja agresije, vašim protivnicima će biti teže da podstiču mržnju protiv vas. Dakle, postoji šansa da će vas poslušati.
Moramo pronaći drugi, efikasniji način da se odupremo zlu, koji bi isključio odmazdu.
U Kingovom slučaju, protest je imao vrlo široke forme i doveo do pobjede nad segregacijom. I imajte na umu, King i Gandhi uopće nisu izgledali slabo ili pasivno. Iz njih je izbijala velika moć. Naravno, ne želim da kažem da je sve urađeno bez ljutnje i nasilja. Ali njihovo ponašanje predstavlja model kako otpor može funkcionirati bez agresije.
Ovaj stav nije lako prihvatiti. Da li se suočavate sa otporom prema svojim idejama?
PD: Svakako. Ali mislim da će svijet biti bolje mjesto ako odustanemo od vjerovanja u slobodnu volju. Naravno, to znači da ćemo morati odbaciti i moralnu odgovornost. U mnogim zemljama, uključujući Sjedinjene Države, postoji široko rasprostranjeno uvjerenje da kriminalce treba strogo kazniti. Njegove pristalice argumentiraju sljedeće: ako država ne kazni zlo, ljudi će se oružati i sami sebi suditi. Poverenje u pravdu će biti narušeno, doći će do anarhije.
Ali postoje zatvorski sistemi koji su drugačije organizovani — na primer, u Norveškoj ili Holandiji. Tamo je kriminal problem za cijelo društvo, a ne za pojedince. Ako ga želimo iskorijeniti, moramo društvo učiniti boljim.
Kako se to može postići?
PD: Moramo pronaći drugi, efikasniji način da se odupremo zlu. Način koji bi isključio odmazdu. Jednostavno odustajanje od vjerovanja u slobodnu volju nije dovoljno. Potrebno je razviti alternativni moralni sistem. Ali imamo primjere pred očima. Gandhi i King su to uspjeli.
Ako razmislite o tome, nije tako teško. Ljudska psihologija je prilično pokretna, podložna je promjenama.