Emocije (W. James)

Poređenje emocija sa instinktima

James V. Psihologija. Dio II

Sankt Peterburg: Izdavačka kuća KL Rikker, 1911. S.323-340.

Razlika između emocija i nagona leži u činjenici da je emocija želja za osjećajima, a instinkt želja za djelovanjem u prisustvu poznatog predmeta u okruženju. Ali emocije imaju i odgovarajuće tjelesne manifestacije, koje se ponekad sastoje u snažnoj kontrakciji mišića (na primjer, u trenutku straha ili ljutnje); i u mnogim slučajevima može biti donekle teško povući oštru granicu između opisa emocionalnog procesa i instinktivne reakcije koju može izazvati isti predmet. Kojem poglavlju treba pripisati fenomen straha - poglavlju o instinktima ili poglavlju o emocijama? Gdje također treba staviti opise radoznalosti, nadmetanja itd.? Sa naučne tačke gledišta, ovo je indiferentno, stoga se moramo voditi samo praktičnim razmatranjima da bismo riješili ovo pitanje. Kao čisto unutrašnja stanja uma, emocije su potpuno neopisive. Osim toga, takav opis bi bio suvišan, jer su emocije, kao čisto mentalna stanja, čitaocu već dobro poznate. Možemo samo opisati njihov odnos prema objektima koji ih zovu i reakcije koje ih prate. Svaki predmet koji utiče na neki instinkt sposoban je da izazove emociju u nama. Cijela razlika ovdje leži u činjenici da tzv. emocionalna reakcija ne ide dalje od tijela subjekta koji se ispituje, već tzv. instinktivna reakcija može ići dalje i u praksi stupiti u međusobni odnos sa objektom koji uzrokuje to. I u instinktivnim i u emocionalnim procesima, samo prisjećanje na dati objekt ili sliku o njemu može biti dovoljno da izazove reakciju. Čovjek se može čak i više razbjesniti na pomisao na uvredu koja mu je nanesena nego što je neposredno doživi, ​​a nakon smrti majke može imati više nježnosti prema njoj nego za vrijeme njenog života. U cijelom ovom poglavlju koristit ću izraz «objekt emocija», primjenjujući ga ravnodušno kako na slučaj kada je ovaj objekt postojeći stvarni objekt, tako i na slučaj kada je takav objekt jednostavno reproducirana reprezentacija.

Raznolikost emocija je beskonačna

Ljutnja, strah, ljubav, mržnja, radost, tuga, stid, ponos i razne nijanse ovih emocija mogu se nazvati najekstremnijim oblicima emocija, koji su usko povezani sa relativno jakim tjelesnim uzbuđenjem. Prefinjenije emocije su moralni, intelektualni i estetski osjećaji, s kojima se obično povezuju mnogo manje intenzivna tjelesna uzbuđenja. Objekti emocija mogu se opisivati ​​beskrajno. Nebrojene nijanse svake od njih neprimjetno prelaze jedna u drugu i dijelom su u jeziku označene sinonimima, kao što su mržnja, antipatija, neprijateljstvo, ljutnja, nesklonost, gađenje, osvetoljubivost, neprijateljstvo, gađenje itd. Razlika između njih je utvrđeno u rječnicima sinonima i na kursevima psihologije; u mnogim njemačkim priručnicima o psihologiji, poglavlja o emocijama su samo rječnici sinonima. Ali postoje određene granice za plodnu razradu onoga što je već samo po sebi razumljivo, a rezultat mnogih radova u tom pravcu je da čisto deskriptivna literatura o ovoj temi od Descartesa do danas predstavlja najdosadniju granu psihologije. Štaviše, dok ga proučavate, osjećate da su podjele emocija koje predlažu psiholozi, u velikoj većini slučajeva, puke fikcije ili vrlo značajne, te da su njihove tvrdnje o preciznosti terminologije potpuno neutemeljene. Ali, nažalost, velika većina psiholoških istraživanja o emocijama je čisto deskriptivna. U romanima čitamo opise emocija, stvorenih da bismo ih sami doživjeli. U njima se upoznajemo s predmetima i okolnostima koje izazivaju emocije, pa stoga svaka suptilna osobina samoposmatranja koja krasi ovu ili onu stranicu romana odmah u nama nađe odjek osjećaja. Klasična književna i filozofska djela, napisana u obliku niza aforizama, također rasvjetljavaju naš emocionalni život i, pobuđujući naša osjećanja, pričinjavaju nam zadovoljstvo. Što se tiče «naučne psihologije» osećanja, mora da sam pokvario ukus čitajući previše klasika na tu temu. Ali radije bih čitao verbalne opise veličine stijena u New Hampshireu nego ponovo čitao ova psihološka djela. U njima nema plodnog vodećih principa, nema glavnog gledišta. Emocije variraju i u njima su zasjenjene do beskonačnosti, ali u njima nećete naći nikakve logičke generalizacije. U međuvremenu, sva draž istinski naučnog rada leži u stalnom produbljivanju logičke analize. Zar je zaista nemoguće izdići se iznad nivoa konkretnih opisa u analizi emocija? Mislim da postoji izlaz iz domena ovako specifičnih opisa, samo se vrijedi potruditi da ga nađete.

Razlog za raznolikost emocija

Poteškoće koje se javljaju u psihologiji u analizi emocija proizlaze, čini mi se, iz činjenice da su one previše navikle da ih smatraju apsolutno odvojenim fenomenima jedan od drugog. Sve dok svaku od njih smatramo nekom vrstom vječnog, neprikosnovenog duhovnog entiteta, poput vrsta koje se nekada u biologiji smatrale nepromjenjivim entitetima, do tada možemo samo s poštovanjem katalogizirati različite karakteristike emocija, njihove stupnjeve i radnje uzrokovane njima. Ali ako ih posmatramo kao proizvode opštijih uzroka (kao što se, na primer, u biologiji, razlika vrsta smatra proizvodom varijabilnosti pod uticajem uslova okoline i prenošenja stečenih promena putem nasleđa), tada se uspostavljanje razlika i klasifikacija će postati samo pomoćna sredstva. Ako već imamo gusku koja nosi zlatna jaja, onda je opisivanje svakog snesenog jajeta pojedinačno stvar sporednog značaja. Na nekoliko stranica koje slijede, ja ću, ograničavajući se najprije na takozvane gu.e.mi oblike emocija, ukazati na jedan uzrok emocija — uzrok vrlo opšte prirode.

Osjećaj u gu.ex oblicima emocija rezultat je njegovih tjelesnih manifestacija

Uobičajeno je misliti da u višim oblicima emocija, psihički utisak dobijen od datog predmeta izaziva u nama stanje duha koje se zove emocija, a ovo drugo povlači određenu tjelesnu manifestaciju. Po mojoj teoriji, naprotiv, tjelesno uzbuđenje odmah prati percepciju činjenice koja ga je izazvala, a naša svijest o tom uzbuđenju dok se dešava je emocija. Uobičajeno je da se izražavamo ovako: izgubili smo bogatstvo, tuženi smo i plačemo; sreli smo medvjeda, uplašeni smo i bježimo; nas neprijatelj vrijeđa, ljutimo i udaramo ga. Prema hipotezi koju branim, redoslijed ovih događaja trebao bi biti nešto drugačiji — naime: prvo psihičko stanje nije odmah zamijenjeno drugim, između njih moraju postojati tjelesne manifestacije, pa se stoga najracionalnije izražava na sljedeći način: mi tužni smo jer plačemo; ljuti jer smo tukli drugog; plašimo se jer drhtimo, a da ne kažemo: plačemo, bijemo, drhtimo, jer smo tužni, ljuti, uplašeni. Da tjelesne manifestacije ne bi odmah slijedile percepciju, onda bi potonji u svom obliku bio čisto kognitivni čin, blijed, lišen boje i emocionalne «topline». Tada bismo mogli vidjeti medvjeda i odlučiti da je najbolje da pobjegnemo, mogli bismo se uvrijediti i naći ga samo da odbijemo udarac, ali ne bismo istovremeno osjećali strah ili ogorčenje.

Hipoteza izražena u tako podebljanom obliku može odmah izazvati sumnje. A u međuvremenu, da bi se omalovažio njegov naizgled paradoksalan karakter i, možda, čak i uvjerio u njegovu istinitost, nema potrebe pribjegavati brojnim i dalekim razmatranjima.

Prije svega, obratimo pažnju na činjenicu da svaka percepcija, kroz određenu vrstu fizičkog djelovanja, ima široko rasprostranjeno djelovanje na naše tijelo, prethodeći nastanku u nama emocije ili emocionalne slike. Slušajući pjesmu, dramu, herojsku priču, često sa iznenađenjem primijetimo da nam tijelom iznenada prođe drhtaj, poput talasa, ili da nam je srce počelo brže da kuca, a suze su nam iznenada potekle iz očiju. Ista stvar se opaža u još opipljivijoj formi pri slušanju muzike. Ako u šetnji šumom iznenada primijetimo nešto mračno, što se kreće, srce nam počne kucati, a mi momentalno zadržimo dah, a da još nismo imali vremena da u glavi stvorimo ikakvu definitivnu predstavu o opasnosti. Ako se naš dobar prijatelj približi ivici ponora, počinjemo osjećati dobro poznati osjećaj nelagode i korak unatrag, iako dobro znamo da je van opasnosti i nemamo jasnu predstavu o njegovom padu. Autor se živo sjeća svog iznenađenja kada se, kao dječak od 7-8 godina, jednom onesvijestio ugledavši krv, koja je, nakon puštanja krvi na konju, bila u kanti. U ovoj kanti je bio štap, počeo je ovim štapom miješati tečnost koja je sa štapa kapala u kantu, i nije doživio ništa osim djetinje radoznalosti. Odjednom mu se svjetlo ugasilo u očima, u ušima mu je zazujalo i izgubio je svijest. Nikada ranije nije čuo da pogled na krv može izazvati mučninu i nesvjesticu kod ljudi, a osjećao je tako malo gađenja prema tome i vidio tako malo opasnosti u tome da čak i u tako nježnim godinama nije mogao a da se ne iznenadi kako samo prisustvo kante crvene tečnosti može imati tako neverovatan efekat na organizam.

Najbolji dokaz da je direktni uzrok emocija fizičko djelovanje vanjskih podražaja na živce daju oni patološki slučajevi u kojima nema odgovarajućeg objekta za emocije. Jedna od glavnih prednosti mog pogleda na emocije je da pomoću njega možemo podvesti i patološke i normalne slučajeve emocija u jednu opštu shemu. U svakoj ludnici nalazimo primjere nemotivisanog bijesa, straha, melanholije ili sanjarenja, kao i primjere jednako nemotivirane apatije koja opstaje uprkos odlučnom odsustvu bilo kakvih vanjskih motiva. U prvom slučaju, moramo pretpostaviti da je nervni mehanizam postao toliko prijemčiv za određene emocije da je gotovo svaki stimulans, čak i onaj najneprikladniji, dovoljan razlog da se u njemu pobudi uzbuđenje u tom smjeru i time potakne neobična kompleks osjećaja koji čini ovu emociju. Tako, na primjer, ako poznata osoba istovremeno doživi nemogućnost dubokog disanja, lupanje srca, neobičnu promjenu u funkcijama pneumogastričnog živca, nazvanu «srčana muka», želju da zauzme nepomičan položen položaj i, štoviše, , još drugih neistraženih procesa u utrobi, opšta kombinacija ovih pojava u njemu stvara osjećaj straha i postaje žrtva straha od smrti, nekima dobro poznatog.

Jedan moj prijatelj, koji je slučajno doživio napade ove najstrašnije bolesti, rekao mi je da su njegovo srce i respiratorni aparat centar duševne patnje; da je njegov glavni napor da savlada napad bio da kontroliše disanje i uspori otkucaje srca, i da je njegov strah nestao čim je mogao da počne duboko da diše i uspravi se.

Ovdje je emocija jednostavno osjećaj nekog tjelesnog stanja i uzrokovana je čisto fiziološkim procesom.

Dalje, obratimo pažnju na činjenicu da svaku tjelesnu promjenu, ma kakva ona bila, jasno ili nejasno osjećamo u trenutku njenog pojavljivanja. Ako čitatelj još nije slučajno obratio pažnju na ovu okolnost, onda će sa zanimanjem i iznenađenjem primijetiti koliko su osjeta u raznim dijelovima tijela karakteristični znakovi koji prate jedno ili drugo emocionalno stanje njegovog duha. Nema razloga očekivati ​​da će čitalac, zarad tako radoznale psihološke analize, samoposmatranjem odlagati u sebi impulse zaokupljajuće strasti, ali emocije koje se u njemu javljaju može posmatrati u mirnijim stanjima uma, i zaključci koji će važiti za slabe stepene emocija mogu se proširiti na iste emocije sa većim intenzitetom. U cijelom volumenu koji zauzima naše tijelo, tokom emocija doživljavamo vrlo živopisno heterogene senzacije, iz svakog njegovog dijela u svijest prodiru različiti čulni utisci iz kojih se sastavlja osjećaj ličnosti, stalno svjestan svake osobe. Nevjerovatno je kakve beznačajne prilike ovi kompleksi osjećaja često izazivaju u našim umovima. Budući da smo čak i u najmanjoj mjeri nečim uznemireni, možemo primijetiti da je naše psihičko stanje uvijek fiziološki izraženo uglavnom kontrakcijom očiju i mišića obrva. Uz neočekivanu poteškoću, počinjemo osjećati neku vrstu neugodnosti u grlu, što nas tjera da otpijemo gutljaj, pročistimo grlo ili lagano zakašljamo; slične pojave se zapažaju u mnogim drugim slučajevima. Zbog raznolikosti kombinacija u kojima se javljaju ove organske promjene koje prate emocije, može se, na osnovu apstraktnih razmatranja, reći da svaka nijansa u svojoj cjelini ima za sebe posebnu fiziološku manifestaciju, koja je unikum kao i sama nijansa emocija. Ogroman broj pojedinačnih dijelova tijela koji se mijenjaju tokom date emocije otežava osobi u mirnom stanju da reprodukuje vanjske manifestacije bilo koje emocije. Možemo reproducirati igru ​​voljnog pokreta mišića koji odgovara datoj emociji, ali ne možemo dobrovoljno dovesti do odgovarajuće stimulacije u koži, žlijezdama, srcu i iznutricama. Kao što umjetnom kihanju nešto nedostaje u usporedbi s pravim kihanjem, tako ni umjetna reprodukcija tuge ili entuzijazma u nedostatku odgovarajućih prilika za odgovarajuća raspoloženja ne proizvodi potpunu iluziju.

Sada želim da pređem na predstavljanje najvažnije tačke moje teorije, a to je: ako zamislimo neku jaku emociju i pokušamo da mentalno oduzmemo od ovog stanja naše svesti, jedan po jedan, sve senzacije telesnih simptoma povezano s njom, onda na kraju od ove emocije neće ostati ništa, nikakav “psihički materijal” iz kojeg bi se ta emocija mogla formirati. Rezultat je hladno, ravnodušno stanje čisto intelektualne percepcije. Većina osoba od kojih sam tražio da samoposmatranjem potvrde moj stav u potpunosti se složila sa mnom, ali su neki tvrdoglavo i dalje tvrdili da njihovo samopromatranje ne opravdava moju hipotezu. Mnogi ljudi jednostavno ne mogu razumjeti samo pitanje. Na primjer, zamolite ih da uklone iz svijesti svaki osjećaj smijeha i svaku sklonost da se smiju pri pogledu na smiješan predmet, a zatim kažete u čemu će se tada sastojati smiješna strana ovog predmeta, da li je onda jednostavna percepcija predmeta koji pripada. klasi “smiješnih” neće ostati u svijesti; na to tvrdoglavo odgovaraju da je to fizički nemoguće i da su uvijek primorani da se smiju kad vide smiješan predmet. U međuvremenu, zadatak koji sam im predložio nije bio da, gledajući smiješan predmet, zapravo unište u sebi svaku želju za smijehom. Ovo je zadatak čisto spekulativne prirode, a sastoji se u mentalnom eliminaciji određenih senzibilnih elemenata iz emocionalnog stanja uzetog u cjelini, te u određivanju koji bi u tom slučaju bili preostali elementi. Ne mogu se otarasiti misli da će se svako ko jasno razumije pitanje koje sam postavio složiti sa prijedlogom koji sam iznio gore.

Apsolutno ne mogu zamisliti kakva će to emocija straha ostati u našem umu ako iz nje eliminiramo osjećaje povezane s ubrzanim otkucajima srca, kratkim disanjem, drhtanjem usana, opuštenošću udova, naježivanjem i uzbuđenjem u unutrašnjosti. Može li neko zamisliti stanje bijesa i istovremeno zamisliti ne uzbuđenje u grudima, nalet krvi u lice, širenje nozdrva, stiskanje zuba i želju za energičnim djelima, već naprotiv : mišići u opuštenom stanju, ujednačeno disanje i mirno lice. Autor to, barem, sigurno ne može. U ovom slučaju, po njegovom mišljenju, ljutnja bi trebala biti potpuno odsutna kao osjećaj povezan s određenim vanjskim manifestacijama, a može se pretpostaviti. da je ono što je ostalo samo smirena, nepristrasna presuda, koja u potpunosti pripada intelektualnom carstvu, naime, ideja da poznata osoba ili osobe zaslužuju kaznu za svoje grijehe. Isto rezonovanje važi i za emociju tuge: šta bi tuga bila bez suza, jecaja, odloženog otkucaja srca, čežnje u stomaku? Lišen senzualnog tona, prepoznavanje činjenice da su određene okolnosti veoma tužne — i ništa više. Isto se nalazi u analizi svake druge strasti. Ljudska emocija, lišena bilo kakve tjelesne obloge, jedan je prazan zvuk. Ne kažem da je takva emocija nešto suprotno prirodi stvari i da su čisti duhovi osuđeni na besstrasno intelektualno postojanje. Želim samo da kažem da je za nas emocija, odvojena od svih tjelesnih senzacija, nešto nezamislivo. Što više analiziram svoja stanja duha, to sam više uvjeren da su strasti i entuzijazmi koje doživljavam u suštini stvoreni i uzrokovani onim tjelesnim promjenama koje obično nazivamo njihovim manifestacijama ili rezultatima. I sve više počinje da mi se čini verovatnim da će mi, ako moj organizam postane anestetičan (neosetljiv), život afekta, kako prijatnih tako i neprijatnih, postati potpuno stran i da ću morati da razvučem postojanje čisto kognitivnog ili intelektualnog karaktera. Iako se takvo postojanje činilo idealnim za drevne mudrace, ali za nas, odvojene samo nekoliko generacija od filozofske ere koja je dovela do izražaja senzualnost, mora izgledati previše apatično, beživotno, da bi vrijedilo tako tvrdoglavo težiti .

Moje gledište se ne može nazvati materijalističkim

U njemu nema ni više ni manje materijalizma nego u bilo kojem gledištu prema kojem su naše emocije uzrokovane nervnim procesima. Niko od čitalaca moje knjige neće biti ogorčen protiv ove tvrdnje sve dok ostane izrečena u opštem obliku, a ako neko ipak vidi materijalizam u ovoj tezi, onda samo imajući na umu ove ili one posebne vrste emocija. Emocije su senzorni procesi koji su uzrokovani unutarnjim nervnim strujama koje nastaju pod utjecajem vanjskih podražaja. Takve procese, međutim, platonistički psiholozi oduvijek smatraju fenomenima povezanim s nečim krajnje niskim. Ali, bez obzira na fiziološke uslove za formiranje naših emocija, one same po sebi, kao mentalne pojave, moraju i dalje ostati ono što jesu. Ako su to duboke, čiste, vrijedne psihičke činjenice, onda će s gledišta bilo koje fiziološke teorije njihovog porijekla one ostati iste duboke, čiste, vrijedne za nas po značenju kao što su i sa stanovišta naše teorije. Oni sami zaključuju unutarnju mjeru svog značaja, a dokazivati, uz pomoć predložene teorije emocija, da se čulni procesi ne moraju nužno razlikovati po osnovnom, materijalnom karakteru, jednako je logički nedosljedno kao i opovrgavanje predloženog teoriju, pozivajući se na činjenicu da ona vodi osnovnom materijalističkom tumačenju. fenomena emocija.

Predložena tačka gledišta objašnjava neverovatnu raznolikost emocija

Ako je teorija koju predlažem tačna, onda je svaka emocija rezultat kombinacije u jedan kompleks mentalnih elemenata, od kojih je svaki rezultat određenog fiziološkog procesa. Sastavni elementi koji čine bilo koju promjenu u tijelu su rezultat refleksa uzrokovanog vanjskim stimulusom. To odmah postavlja niz sasvim određenih pitanja, koja se oštro razlikuju od bilo kakvih pitanja koja predlažu predstavnici drugih teorija emocija. Sa njihove tačke gledišta, jedini mogući zadaci u analizi emocija bili su klasifikacija: „Kojem rodu ili vrsti pripada ova emocija?“ ili opis: „Koje spoljašnje manifestacije karakterišu ovu emociju?“. Sada je pitanje otkrivanja uzroka emocija: "Kakve modifikacije izaziva ovaj ili onaj predmet u nama?" i «Zašto to kod nas izaziva one, a ne druge modifikacije?». Od površne analize emocija prelazimo na dublju studiju, na studiju višeg reda. Klasifikacija i opis su najniže faze u razvoju nauke. Čim pitanje uzročnosti stupi na scenu u datom naučnom polju proučavanja, klasifikacija i opisi povlače se u drugi plan i zadržavaju svoj značaj samo u onoj mjeri u kojoj nam olakšavaju proučavanje kauzalnosti. Nakon što smo razjasnili da su uzrok emocija bezbrojni refleksni činovi koji nastaju pod utjecajem vanjskih objekata i koji su nas odmah svjesni, tada nam odmah postaje jasno zašto emocija može biti bezbroj i zašto kod pojedinih pojedinaca mogu varirati u nedogled. kako po kompoziciji tako i po motivima koji ih rađaju. Činjenica je da u refleksnom činu nema ničeg nepromjenjivog, apsolutnog. Moguće su vrlo različite akcije refleksa, a te akcije, kao što je poznato, variraju do beskonačnosti.

Ukratko: svaka klasifikacija emocija može se smatrati «istinitom» ili «prirodnom» sve dok služi svojoj svrsi, a pitanja poput «Šta je 'pravi' ili 'tipični' izraz ljutnje i straha?" nemaju objektivnu vrednost. Umjesto rješavanja ovakvih pitanja, trebali bismo se baviti razjašnjavanjem kako bi moglo doći do ovog ili onog „izražavanja“ straha ili ljutnje — a to je, s jedne strane, zadatak fiziološke mehanike, s druge, zadatak historije. ljudske psihe, zadatak koji je, kao i svi naučni problemi, suštinski rješiv, iako je, možda, teško naći njegovo rješenje. Malo niže ću navesti pokušaje koji su učinjeni da se to riješi.

Dodatni dokazi u prilog mojoj teoriji

Ako je moja teorija tačna, onda je treba potvrditi sljedećim indirektnim dokazima: prema njoj, izazivajući u sebi proizvoljno, u mirnom stanju duha, takozvane vanjske manifestacije ove ili one emocije, moramo doživjeti sama emocija. Ovu pretpostavku, koliko se može provjeriti iskustvom, ovi potonji prije potvrđuju nego opovrgavaju. Svima je poznato u kojoj mjeri bijeg pojačava panični osjećaj straha u nama i kako je moguće pojačati osjećaj ljutnje ili tuge u sebi dajući slobodu njihovim vanjskim manifestacijama. Nastavkom jecanja pojačavamo osjećaj tuge u sebi, a svaki novi napad plača dodatno pojačava tugu, sve dok konačno ne dođe do smirenja zbog umora i vidljivog slabljenja fizičkog uzbuđenja. Svi znaju kako u ljutnji dovodimo sebe do najviše tačke uzbuđenja, reproducirajući nekoliko puta zaredom vanjske manifestacije ljutnje. Potisnite spoljašnju manifestaciju strasti u sebi i ona će se u vama zamrznuti. Prije nego što prepustite bijesu, pokušajte izbrojati do deset i razlog za ljutnju će vam se činiti smiješno beznačajnim. Da bismo sebi dali hrabrosti, zviždimo, i time zaista sebi dajemo samopouzdanje. S druge strane, pokušajte cijeli dan sjediti u zamišljenoj pozi, uzdišući svakog minuta i palim glasom odgovarati na pitanja drugih i dodatno ćete ojačati svoje melanholično raspoloženje. U moralnom odgoju svi iskusni ljudi prepoznali su sljedeće pravilo kao izuzetno važno: ako želimo suzbiti neželjenu emocionalnu privlačnost u sebi, moramo strpljivo i isprva smireno reproducirati na sebi vanjske pokrete koji odgovaraju suprotnim duhovnim raspoloženjima koja su poželjna za nas. Rezultat naših upornih napora u tom pravcu bit će da će zlo, depresivno stanje uma nestati i zamijeniti ga radosno i krotko raspoloženje. Poravnajte bore na čelu, razbistrite oči, ispravite tijelo, govorite durskim tonom, veselo pozdravljajući svoje poznanike, a ako nemate kameno srce, onda ćete nehotice malo po malo podleći dobronamjernom raspoloženju.

Nasuprot navedenom može se navesti činjenica da, prema mnogim glumcima koji svojim glasom, mimikom i pokretima tijela savršeno reproduciraju vanjske manifestacije emocija, oni ne doživljavaju nikakve emocije. Drugi pak, prema svjedočenju dr. Archera, koji je među glumcima prikupio zanimljivu statistiku o ovoj temi, tvrde da su u onim slučajevima kada su uspjeli dobro odigrati ulogu, doživjeli sve emocije koje odgovaraju ovoj drugoj. Može se ukazati na vrlo jednostavno objašnjenje ovog neslaganja između umjetnika. U izražavanju svake emocije kod nekih pojedinaca može biti potpuno potisnuta unutrašnja organska ekscitacija, a istovremeno, u velikoj mjeri, i sama emocija, dok druge osobe nemaju tu sposobnost. Glumci koji doživljavaju emocije dok glume su nesposobni; oni koji ne doživljavaju emocije u stanju su potpuno razdvojiti emocije i njihovo izražavanje.

Odgovor na mogući prigovor

Može se prigovoriti mojoj teoriji da ponekad, odgađanjem manifestacije emocije, jačamo je. To stanje uma koje doživljavate kada vas okolnosti prisile da se suzdržite od smijeha je bolno; ljutnja, potisnuta strahom, pretvara se u najjaču mržnju. Naprotiv, slobodno izražavanje emocija daje olakšanje.

Ovaj prigovor je više očigledan nego što je stvarno potkrijepljen. Tokom izražavanja uvijek se osjeća emocija. Nakon ekspresije, kada dođe do normalnog pražnjenja u nervnim centrima, više ne doživljavamo emocije. Ali čak i u slučajevima kada mi potisnemo izraz u izrazima lica, unutrašnja ekscitacija u grudima i stomaku može se manifestovati sa svom većom snagom, kao, na primer, sa potisnutim smehom; ili se emocija, kombinacijom objekta koji ga izaziva sa uticajem koji ga sputava, može ponovo roditi u potpuno drugačiju emociju, koju može pratiti drugačija i jača organska ekscitacija. Kada bih imao želju da ubijem svog neprijatelja, a nisam se usudio to učiniti, tada bi moja emocija bila potpuno drugačija od one koja bi me obuzela da sam svoju želju ostvario. Generalno, ovaj prigovor je neodrživ.

Suptilnije emocije

U estetskim emocijama, tjelesno uzbuđenje i intenzitet osjeta mogu biti slabi. Estetičar može mirno, bez ikakvog tjelesnog uzbuđenja, na čisto intelektualni način ocijeniti umjetničko djelo. S druge strane, umjetnička djela mogu izazvati izuzetno jake emocije, a u tim slučajevima iskustvo je sasvim u skladu s teorijskim postavkama koje smo iznijeli. Prema našoj teoriji, glavni izvori emocija su centripetalne struje. U estetskim percepcijama (na primjer, muzičkim) glavnu ulogu imaju centripetalne struje, bez obzira na to da li se uz njih javljaju unutarnja organska uzbuđenja ili ne. Samo estetsko djelo predstavlja predmet osjeta, a budući da je estetska percepcija objekt neposrednog, «gu.e.go», živo doživljenog osjeta, utoliko što je estetski užitak povezan s njim «gu.e.» i svetao. Ne poričem činjenicu da mogu postojati suptilna zadovoljstva, drugim riječima, mogu postojati emocije samo zbog uzbuđenja centara, sasvim neovisno o centripetalnim strujama. Takva osjećanja uključuju osjećaj moralnog zadovoljstva, zahvalnosti, radoznalosti, olakšanja nakon rješavanja problema. Ali slabost i bljedilo ovih osjećaja, kada nisu povezani s tjelesnim uzbuđenjima, vrlo je oštar kontrast intenzivnijim emocijama. Kod svih osoba obdarenih osjetljivošću i dojmljivošću, suptilne emocije su oduvijek bile povezane s tjelesnim uzbuđenjem: moralna pravda se ogleda u zvucima glasa ili u izrazu očiju, itd. Ono što nazivamo divljenjem uvijek je povezano s tjelesnim uzbuđenjem, čak i ako su motivi koji su ga izazvali bili čisto intelektualne prirode. Ako nam pametna demonstracija ili briljantna duhovitost ne izazovu pravi smijeh, ako ne doživimo tjelesno uzbuđenje pri pogledu na pravedno ili velikodušno djelo, onda se naše stanje uma teško može nazvati emocijom. De facto, ovdje jednostavno postoji intelektualna percepcija fenomena koje mi označavamo u grupi spretnih, duhovitih ili poštenih, velikodušnih, itd. Takva stanja svijesti, koja uključuju jednostavnu prosudbu, treba pripisati kognitivnim, a ne emocionalnim mentalnim procesima .

Opis straha

Na osnovu razmatranja koja sam iznio gore, neću ovdje dati nikakav inventar emocija, nikakvu njihovu klasifikaciju, niti opis njihovih simptoma. Gotovo sve ovo čitalac može sam zaključiti iz samoposmatranja i posmatranja drugih. Međutim, kao primjer boljeg opisa simptoma emocija, dat ću ovdje darvinistički opis simptoma straha:

„Strahu često prethodi zaprepašćenje i toliko je blisko povezan s njim da oboje odmah utiču na čula vida i sluha. U oba slučaja, oči i usta se širom otvaraju, a obrve se podižu. Uplašena osoba u prvoj minuti stane na put, zadržava dah i ostaje nepomična, ili se sagne na tlo, kao da instinktivno pokušava ostati neprimijećena. Srce ubrzano kuca, snažno udarajući u rebra, iako je krajnje sumnjivo da je radilo intenzivnije nego inače, šaljući veći protok krvi od uobičajenog u sve dijelove tijela, jer koža trenutno blijedi, kao i prije početka. od nesvestice. Da osjećaj intenzivnog straha ima značajan utjecaj na kožu, možemo vidjeti po zapanjujućem trenutnom znojenju. Ovo znojenje je tim značajnije jer je površina kože hladna (otuda i izraz: hladan znoj), dok je površina kože vruća pri normalnom znojenju iz znojnih žlezda. Dlake na koži se dižu, a mišići počinju da drhte. U vezi s kršenjem normalnog poretka u radu srca, disanje postaje ubrzano. Žlijezde slinovnice prestaju pravilno funkcionirati, usta se suše i često se ponovo otvaraju i zatvaraju. Takođe sam primetio da uz blagi strah postoji jaka želja za zijevanjem. Jedan od najkarakterističnijih simptoma straha je drhtanje svih mišića tijela, često se prvo primijeti na usnama. Kao rezultat toga, a i zbog suvoće usta, glas postaje promukao, gluh, a ponekad i potpuno nestaje. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — otupio sam; kosa mi se digla na glavi, a glas mi je zamro u larinksu (lat.) «…

Kada strah preraste u agoniju terora, dobijamo novu sliku emocionalnih reakcija. Srce kuca potpuno neredovito, staje i dolazi do nesvjestice; lice je prekriveno smrtnim bljedilom; disanje je otežano, krila nozdrva su široko razmaknuta, usne se grčevito pomiču, kao kod osobe koja se guši, upali obrazi drhte, gutanje i udisanje dolazi u grlu, ispupčene oči, gotovo nepokrivene kapcima, su fiksirane na objektu straha ili se stalno rotiraju s jedne strane na drugu. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Rotirajući s jedne strane na drugu, oko kruži oko čitave (lat.)». Za zjenice se kaže da su nesrazmjerno proširene. Svi mišići se ukoče ili dolaze u konvulzivne pokrete, šake su naizmjenično stisnute, pa otpuštene, često su ti pokreti konvulzivni. Ruke su ili ispružene naprijed, ili mogu nasumično pokrivati ​​glavu. Gospodin Haguenauer je vidio ovaj posljednji gest uplašenog Australijanca. U drugim slučajevima, javlja se iznenadna neodoljiva želja za bijegom, koja je toliko jaka da najhrabrije vojnike može uhvatiti iznenadna panika (Poreklo emocija (NY Ed.), str. 292.).

Poreklo emocionalnih reakcija

Na koji način različiti predmeti koji izazivaju emocije izazivaju u nama određene vrste tjelesnog uzbuđenja? Ovo pitanje je postavljeno tek nedavno, ali su od tada učinjeni zanimljivi pokušaji da se na njega odgovori.

Neki od izraza mogu se smatrati slabim ponavljanjem pokreta koji su ranije (kada su još bili izraženi u oštrijoj formi) bili korisni za pojedinca. Druge vrste izražavanja mogu se na sličan način smatrati reprodukcijom u slabom obliku pokreta koji su, pod drugim uvjetima, bili neophodni fiziološki dodaci korisnim pokretima. Primjer takvih emocionalnih reakcija je otežano disanje tokom bijesa ili straha, što je, da tako kažemo, organski eho, nepotpuna reprodukcija stanja kada je osoba morala jako teško disati u borbi s neprijateljem ili u brz let. Takva su barem Spencerova nagađanja o ovoj temi, nagađanja koja su potvrdili i drugi naučnici. On je takođe, prema mojim saznanjima, bio prvi naučnik koji je sugerisao da se drugi pokreti u strahu i ljutnji mogu smatrati ostacima pokreta koji su prvobitno bili korisni.

„Doživjeti u blagom stepenu“, kaže on, „mentalna stanja koja prate ranjavanje ili bijeg znači osjećati ono što nazivamo strahom. Doživjeti, u manjoj mjeri, stanja uma povezana s hvatanjem plijena, ubijanjem i jedenjem, isto je kao htjeti zgrabiti plijen, ubiti ga i pojesti. Jedini jezik naših sklonosti služi kao dokaz da sklonosti ka određenim radnjama nisu ništa drugo do novonastajuća psihička uzbuđenja povezana s tim radnjama. Jak strah se izražava plačem, željom za bijegom, trepetom srca, drhtanjem — jednom riječju, simptomima koji prate stvarnu patnju doživljenu od predmeta koji nas izaziva strahom. Strasti povezane sa destrukcijom, uništenjem nečega, izražavaju se u opštoj napetosti mišićnog sistema, u škrgutanju zubima, puštanju kandži, širenju očiju i frktanju — sve su to slabe manifestacije onih radnji koje prate ubijanje plijena. Ovim objektivnim podacima svako može dodati mnoge činjenice iz ličnog iskustva, čiji je smisao i jasan. Svako se može sam uvjeriti da se stanje duha uzrokovano strahom sastoji u predstavljanju nekih neprijatnih pojava koje nas čekaju ispred; i da se stanje uma koje se zove ljutnja sastoji u zamišljanju radnji povezanih sa nanošenjem patnje nekome.

Princip iskustva u slabom obliku reakcija, koristan za nas u oštrijem sudaru sa objektom date emocije, našao je mnoge primjene u iskustvu. Tako malu osobinu kao što su razotkrivanje zuba, otkrivanje gornjih zuba, Darwin smatra nečim naslijeđenim od naših predaka, koji su imali velike očne zube (očnjake) i ogolili ih kada su napadali neprijatelja (kao što to sada rade psi). Na isti način, prema Darwinu, podizanje obrva u usmjeravanju pažnje na nešto vanjsko, otvaranje usta u čuđenju, nastaju zbog korisnosti ovih pokreta u ekstremnim slučajevima. Podizanje obrva povezano je sa otvaranjem očiju radi boljeg vida, otvaranjem usta sa intenzivnim slušanjem i brzim udisanjem vazduha, što obično prethodi napetosti mišića. Prema Spenseru, širenje nozdrva u bijesu je ostatak onih radnji kojima su pribjegavali naši preci, udišući zrak kroz nos tokom borbe, kada su im se „usta napunila dijelom tijela neprijatelja, koji su oni zarobljeni zubima» (!). Drhtanje tokom straha, prema Mantegazzi, ima svoju svrhu u zagrijavanju krvi (!). Wundt vjeruje da je crvenilo lica i vrata proces osmišljen da uravnoteži pritisak na mozak krvi koja juri u glavu uslijed iznenadne ekscitacije srca. Wundt i Darwin tvrde da izlijevanje suza ima istu svrhu: izazivajući navalu krvi u lice, oni je odvraćaju od mozga. Kontrakcija mišića oko očiju, koja je u djetinjstvu namijenjena zaštiti oka od prekomjernog naleta krvi tokom napadaja vrištanja kod djeteta, kod odraslih je očuvana u vidu namrštenja obrva, što se uvijek javlja odmah kada nailazimo na nešto u razmišljanju ili aktivnosti. neprijatno ili teško. „Budući da se navika mrštenja pred svakim napadom vriska ili plača kod djece održavala bezbroj generacija“, kaže Darwin, „ona je snažno povezana s osjećajem početka nečeg pogubnog ili neugodnog. Zatim, pod sličnim uslovima, nastao je u odrasloj dobi, iako nikada nije dostigao napad plača. Plač i plač počinjemo svojevoljno potiskivati ​​u ranom periodu života, ali sklonost mrštenju teško da se može odučiti. Drugi princip, prema kojem Darwin možda nije opravdan, može se nazvati principom sličnog reagiranja na slične senzorne podražaje. Postoji niz prideva koje metaforički primjenjujemo na utiske koji pripadaju različitim osjetilnim regijama - čulni utisci svake klase mogu biti slatki, bogati i trajni, osjećaji svih klasa mogu biti oštri. Shodno tome, Wundt i Piderith mnoge od najizrazitijih reakcija na moralne motive smatraju simbolički korištenim izrazima utisaka ukusa. Naš odnos prema čulnim utiscima, koji imaju analogiju sa senzacijama slatkog, gorkog, kiselog, izražava se u pokretima sličnim onima kojima prenosimo odgovarajuće utiske ukusa: , što predstavlja analogiju sa izražavanjem odgovarajućih ukusnih utisaka. Isti slični izrazi lica uočeni su u izrazima gađenja i zadovoljstva. Izraz gađenja je početni pokret za erupciju povraćanja; izraz zadovoljstva je sličan osmehu osobe koja siše nešto slatko ili nešto kuša usnama. Uobičajena gesta poricanja među nama, okretanje glave s jedne na drugu stranu oko svoje ose, ostatak je onog pokreta koji obično čine djeca kako bi spriječili da im nešto neugodno uđe u usta, a koji se stalno može promatrati u vrtiću. Ona nastaje u nama kada je čak i jednostavna ideja o nečemu nepovoljnom poticaj. Slično, afirmativno klimanje glavom je analogno saginjanju glave da biste jeli. Kod žena je analogija između pokreta, sasvim definitivno u početku povezana s mirisom i izražavanjem moralnog i društvenog prezira i antipatije, toliko očigledna da ne zahtijeva objašnjenje. Iznenađeni i uplašeni trepćemo, čak i ako nema opasnosti za naše oči; izkretanje očiju na trenutak može poslužiti kao sasvim pouzdan simptom da naša ponuda nije bila po ukusu ove osobe i da se očekuje da ćemo biti odbijeni. Ovi primjeri će biti dovoljni da pokažu da su takvi pokreti ekspresivni po analogiji. Ali ako se neke naše emocionalne reakcije mogu objasniti uz pomoć dva principa koja smo naveli (a čitalac je vjerovatno već imao priliku vidjeti koliko je objašnjenje velikog broja slučajeva problematično i izvještačeno), onda ostaje mnogo emocionalne reakcije koje se uopće ne mogu objasniti i moramo ih u današnje vrijeme smatrati čisto idiopatskim reakcijama na vanjske podražaje. To uključuje: neobične pojave koje se javljaju u unutrašnjosti i unutrašnjim žlijezdama, suhoća usta, dijareja i povraćanje sa velikim strahom, obilno izlučivanje mokraće kada je krv uzbuđena i kontrakcija mjehura uz strah, zijevanje pri čekanju, osjećaj « knedla u grlu» uz veliku tugu, škakljanje u grlu i pojačano gutanje u teškim situacijama, «bol u srcu» u strahu, hladno i vruće lokalno i opšte znojenje kože, crvenilo kože, kao i neki drugi simptomi, koji, iako postoje, vjerovatno se još uvijek ne razlikuju jasno od ostalih i još nisu dobili poseban naziv. Prema Spenceru i Mantegazi, drhtanje koje se posmatra ne samo od straha, već i kod mnogih drugih uzbuđenja, je čisto patološki fenomen. Ovo su drugi jaki simptomi užasa - štetni su za biće koje ih doživljava. U organizmu tako složenom kao što je nervni sistem, mora postojati mnogo slučajnih reakcija; ove reakcije se nisu mogle razviti potpuno nezavisno zbog puke korisnosti koju su mogle pružiti organizmu.