Japanska kitolovska industrija, koja nastoji da se iskupi za težak teret krivice za kontinuirano istrebljenje kitova, ali ne želi ni na koji način promijeniti status quo (čitaj: prestani ubijati kitove, čime je eliminisala samu potrebu da doživi ovaj osećaj krivice), smatrala je za sebe korisnijim da počne da manipuliše budizmom kako bi ostvarila svoje sumnjive ciljeve. Mislim na onu veliku pogrebnu ceremoniju koja je nedavno održana u jednom od zen hramova u Japanu. Pored niza vladinih zvaničnika, kao i menadžmenta i običnih radnika jedne od najvećih korporacija u Japanu, ovom događaju je svjedočio i dopisnik američkog lista Baltimore Sun, koji je o onome što je vidio napisao sljedeći izvještaj:
„Zen hram je bio prostran iznutra, bogato namješten i ostavljao je utisak da je veoma napredan. Povod sastanka bilo je održavanje parastosa za duše 15 poginulih, koji su u protekle tri godine dali svoje živote za prosperitet japanskog naroda.
Ožalošćeni su sjedili u strogom skladu sa hijerarhijom, vođeni službenim položajem u društvu kojem su svi pripadali. Dvadesetak ljudi – muških vođa i pozvanih državnih službenika, obučenih u svečana odijela – sjedilo je na klupama smještenim na uzdignutom podiju, neposredno ispred oltara. Ostali, njih oko sto osamdeset, uglavnom muškarci bez jakni, i mala grupa mladih žena sjedila je prekriženih nogu na strunjačama s obje strane podijuma.
Uz zvuke gonga, sveštenici su ušli u hram i smjestili se prema oltaru. Udarili su u veliki bubanj. Jedan od muškaraca u odijelima je ustao i pozdravio gomilu.
Glavni sveštenik, obučen u kanarinsko žutu haljinu i obrijane glave, započeo je molitvu: „Oslobodite njihove duše od muke. Pustite ih da pređu na drugu obalu i postanu Savršeni Bude.” Zatim su svi sveštenici počeli da recituju jednu od sutri uglas i raspevanim glasom. To je trajalo dosta dugo i proizvelo neku vrstu hipnotičkog efekta.
Kada se pjevanje završilo, svi prisutni su, redom, u parovima prilazili oltaru da okade.
Na kraju obreda prinošenja, poglavar je to sažeo kratkim napomenom: „Veoma sam polaskan što ste odabrali naš hram za ovu službu. U vojsci sam i sam često jeo meso kitova i osjećam posebnu povezanost s tim životinjama.”
Njegovo spominjanje kitova nije bila rezerva, jer su cijelu uslugu organizirali zaposlenici najveće japanske kitolovske korporacije. 15 duša za koje su se molili bile su duše kitova koje su ubili.”
Novinar dalje opisuje koliko su kitolovci iznenađeni i zgroženi kritikama koje dobijaju iz inostranstva, posebno iz Sjedinjenih Država, koje ih prikazuju kao „okrutna i bezdušna stvorenja koja bespotrebno oduzimaju živote nekim od najplemenitijih životinja na planeti. ” Autor citira riječi kapetana kitolovačke škune, koji se prisjeća čega se točno “Američke okupacione vlasti su odmah nakon Drugog svjetskog rata naredile slanje ribarskih čamaca u lov na kitove kako bi se poražena zemlja spasila od gladi”.
Sada kada Japanci više nisu u opasnosti od pothranjenosti, njihov unos životinjskih proteina i dalje je upola manji nego u Sjedinjenim Državama, a meso kitova se često uključuje u školske ručkove. Jedan bivši harpundžija rekao je novinaru sljedeće:
“Jednostavno ne mogu razumjeti argumente protivnika kitolovca. Na kraju krajeva, to je isto kao i ubijanje krave, piletine ili ribe u svrhu naknadne konzumacije. Da su se kitovi ponašali kao krave ili svinje prije nego što su uginuli, praveći veliku buku, nikada ih ne bih mogao ustrijeliti. S druge strane, kitovi prihvataju smrt bez glasa, kao ribe.”
Pisac zaključuje svoj članak sljedećim zapažanjem:
Njihova (kitolovska) osjetljivost može iznenaditi popriličan broj aktivista koji se zalažu za zabranu lova na kitove. Inai je, na primjer, ubio više od sedam hiljada kitova u svoje dvadeset četiri godine kao harpundžija. Jednog dana je vidio kako se brižna majka, koja je imala priliku i sama pobjeći, namjerno vratila u opasnu zonu kako bi zaronila, oduzela svoje sporo mladunče i tako ga spasila. Bio je toliko dirnut onim što je vidio da, prema njegovim riječima, nije mogao povući obarač.
Ova služba u manastiru na prvi pogled izgleda kao iskren pokušaj traženja oproštaja od „nevino ubijenih“ kitova, svojevrsna „suza pokajanja“. Međutim, činjenice govore sasvim drugačije. Kao što već znamo, prva zapovest zabranjuje hotimično oduzimanje života. Dakle, ovo se odnosi i na ribolov (i u vidu sportskog ribolova i kao zanat), kojim je budistima zabranjeno da se bave. Mesare, koljače i lovce Buda svrstava u istu kategoriju kao i ribare. Kompanija za lov na kitove – da pribegne uslugama budističkog sveštenstva i hramova kako bi stvorila privid neke vrste verskog pokroviteljstva za svoje iskreno antibudističke akcije, a njeni zaposleni – da se obrate Budi sa molitvom za oslobođenje od mučenje duša kitova koje su oni ubili (ovim ubistvom, potpuno zanemarujući samo Budino učenje) kao da je tinejdžer koji je brutalno ubio oba njegova roditelja tražio od suda da mu pokaže popustljivost na osnovu toga da je siroče .
Dr. DT Suzuki, poznati budistički filozof, slaže se sa ovim stavom. U svojoj knjizi Lanac saosećanja, on osuđuje licemerje onih koji prvo bespotrebno, okrutno ubijaju, a zatim nalažu budističke komemoracije za pokoj duša svojih žrtava. on piše:
“Budisti pjevaju sutre i kade nakon što su ta stvorenja već ubijena, i kažu da na taj način umiruju duše životinja koje su pogubili. Tako, odlučuju, svi su zadovoljni, a stvar se može smatrati završenom. Ali možemo li ozbiljno misliti da je to rješenje problema i da naša savjest može počivati na tome? …Ljubav i saosećanje žive u srcima svih bića koja naseljavaju univerzum. Zašto samo osoba koristi svoje takozvano “znanje” da zadovolji svoje sebične strasti, a onda pokušava da opravda svoja djela tako sofisticiranim licemjerjem? ...budisti treba da se trude da nauče sve ostale da suosjećaju sa svim živim bićima - suosjećanju, koje je osnova njihove religije..."
Da ova ceremonija u hramu nije licemjerna predstava, već čin istinske budističke pobožnosti, kitolovci i zaposleni u kompaniji morali bi se pokajati zbog kršenja prve zapovijesti, kojih je bezbroj, mole se Kannonu, bodisatvi saosećanje, tražeći od nje oprost za njihova dela, i zaklinju se da od sada neće ubijati nevina stvorenja. Čitaocu nije potrebno objašnjavati da se ništa od ovoga u praksi ne dešava. Što se tiče onih budističkih sveštenika koji iznajmljuju sebe i svoj hram za ovu glupost, bez sumnje motivisani očekivanjem značajne donacije od kitolovske kompanije, onda sama činjenica njihovog postojanja elokventno svjedoči o dekadentnom stanju u kojem se japanski budizam danas nalazi.
U poslijeratnim godinama Japan je nesumnjivo bio siromašna i gladna zemlja, a okolnosti tog vremena još uvijek su mogle opravdati neograničenu borbu kitova za meso. Vođene upravo tim razmatranjima, američke okupacione vlasti su insistirale na razvoju kitolovske flote. Danas kada Japan je jedna od najbogatijih zemalja na svijetu, s bruto nacionalnim proizvodom u slobodnom svijetu koji je drugi samo od Sjedinjenih Država., ovakvo stanje se više ne može tolerisati.
Između ostalog, meso kitova više ne igra značajnu ulogu u prehrani Japanaca koju mu pripisuje autor članka. Prema najnovijim podacima, prosječni Japanac dobiva samo tri desetine procenta svojih proteina iz mesa kitova.
Kada sam živio u Japanu u poslijeratnim godinama, pa čak i ranih pedesetih, samo najsiromašniji ljudi su kupovali jeftinu kujiru – meso kitova. Malo ljudi ga zaista voli – većina Japanaca ne voli ovo pretjerano masno meso. Sada kada su blagodati “japanskog ekonomskog čuda” doprli do običnih japanskih radnika, uzdižući ih u red najplaćenijih radnika na svijetu, razumno je pretpostaviti da i oni više vole da jedu rafiniranije mesne proizvode nego ozloglašeno meso kujire. Zapravo, japanska potrošnja mesa porasla je do tako ekstremne visine da je, prema mišljenju promatrača, Japan po ovom pokazatelju danas drugi nakon Sjedinjenih Država.
Tužna istina je da ovih dana Japanci i Rusi nastavljaju, ignorirajući proteste svjetske zajednice, da istrebljuju kitove uglavnom zarad dobijanja nusproizvoda koji se koriste u proizvodnji krema za cipele, kozmetike, đubriva, hrane za kućne ljubimce, industrije masti i drugih proizvoda. , koji se, bez izuzetka, može dobiti na drugi način.
Sve navedeno ni na koji način ne opravdava preveliku količinu životinjskih bjelančevina koju konzumiraju Amerikanci, kao i činjenice pokolja svinja, krava i živine koje služe ovim ciframa potrošnje. Samo želim da skrenem pažnju čitaoca na činjenicu da nijedna od ovih životinja ne pripada ugroženim vrstama, dok Kitovi su na ivici izumiranja!
Dobro je poznato da su kitovi visoko razvijeni morski sisari, bez sumnje mnogo manje agresivni i krvoločni od ljudi. Sami kitolovci priznaju da su u svom odnosu prema potomstvu kitovi potpuno poput ljudi. Kako onda japanski kitolovci mogu tvrditi da se kitovi u svemu ponašaju kao ribe?
Još važnija u ovom kontekstu je činjenica da, uz inteligenciju, kitovi imaju i visoko razvijen nervni sistem, koji ih osuđuje na sposobnost da iskuse čitav spektar fizičke patnje i bola. Pokušajte zamisliti kako je to kada vam harpun pukne u unutrašnjosti! S tim u vezi, svjedočenje dr. GR Lilly, doktora koji je radio za britansku kitolovsku flotu u Južnim morima:
“Do danas, lov na kitove koristi drevnu i varvarsku metodu u svojoj okrutnosti... U jednom slučaju koji sam slučajno primijetio, trebalo je pet sati i devet harpuna da ubije ženku plavog kita, koja je također bila u kasnoj fazi trudnoće".
Ili zamislite kako se osjećaju delfini, čija je sudbina da budu nasmrt pretučeni štapovima, jer je tako uobičajeno da se s njima nose japanski ribari. Nedavne fotografije u štampi snimile su ribare kako na hiljade kolju ove visoko napredne sisare i ponovo bacaju njihove leševe u ogromne mlin za meso ne za ljudsku ishranu, već za stočnu hranu i đubrivo! Ono što masakr delfina čini posebno odvratnim je svjetski prihvaćena činjenica da su ova jedinstvena stvorenja uvijek imala posebnu vezu s ljudima. Kroz vijekove do nas dopiru legende o tome kako su delfini spasili čovjeka u nevolji.
Jacques Cousteau je snimio kako dupini u Mauritaniji i Africi donose ribu ljudima, a prirodnjak Tom Garrett govori o amazonskim plemenima koja su ostvarila takvu simbiozu s delfinima da ih štite od pirana i drugih opasnosti. Folklor, legende, pjesme i legende mnogih naroda svijeta veličaju „duhovnost i dobrotu“; ova stvorenja. Aristotel je napisao da se „ova stvorenja odlikuju plemenitom moći roditeljske brige“. Grčki pjesnik Opian je u svojim stihovima anatemisao one koji su digli ruke na delfina:
Lov na delfine je odvratan. Onaj ko ih namjerno ubije, Nema više prava molitvom se obraćati bogovima, Oni neće prihvatiti njegove ponude, Razjareni ovim zločinom. Njegov dodir samo će oskvrniti oltar, Svojim prisustvom će diskreditovati Sve one koji su primorani da dijele sklonište s njim. Kako je bogovima odvratno ubistvo čovjeka, Pa osuđujući gledaju sa svojih vrhova Na one koji delfinima smrt nanose – Vladare morskih dubina.